《關(guān)于伊麗》是一部懸疑電影，故事發(fā)生在德國，講述了一個關(guān)于伊朗人阿莫德的故事。阿莫德在回祖國度假期間，意外遇見了一位美麗的幼兒園老師伊麗，他很快就被她吸引住了。然而，就在阿莫德準(zhǔn)備展開愛情攻勢之際，伊麗卻神秘地消失了。影片通過展現(xiàn)人們分頭尋找伊麗的過程，讓觀眾感受到了懸疑的氛圍。盡管法院介入了這起案件，但并沒有找到任何線索，伊麗依然沒有回來。這部電影在德國伊朗人的生活背景下展開，通過懸疑的劇情引發(fā)了觀眾的思考。影片中的角色們都在努力尋找伊麗的下落，但最終卻未能找到答案。這種無解的情節(jié)設(shè)計讓觀眾感受到了無助和困惑，也引發(fā)了對人性和命運的思考。影片中的伊麗是一個神秘的角色，她的消失給整個故事增添了更多的謎團。觀眾不禁會思考伊麗為何會突然離開，她是否遭遇了什么不幸，或者她本身就有著不為人知的秘密?？偟膩碚f，電影《關(guān)于伊麗》以其懸疑的劇情和德國伊朗人的背景，成功引發(fā)了觀眾的興趣和思考。雖然故事沒有給出明確的答案，但正是這種無解的懸念讓影片更具張力和吸引力。觀眾在觀影過程中會思考人性、命運和秘密等話題，這使得影片更具深度和內(nèi)涵。

       在審查制度和宗教律例的嚴(yán)格監(jiān)控下，伊朗電影的題材不得不避開政治和女性權(quán)益等敏感地帶，有些導(dǎo)演將人文關(guān)懷的視角對準(zhǔn)了孩子們。通過對澄澈、質(zhì)樸的童真世界的自然披露，令觀眾看到底層民眾對艱辛生活的隱忍之心及蘊含的道德之美，引人回味（相關(guān)作品有：《小鞋子》、《何處是我朋友的家》）。影片的最大特點是畫面簡潔、干凈、不拖沓，心理刻畫尤其細(xì)致入微，同時可以感受到濃郁的伊斯蘭文化給電影注入的本土氣息。

    作為一部涉及女性情感困惑及道德抉擇與宗教禮法間的沖突的伊朗電影《關(guān)于伊麗》，雖然在拍攝手法上也具備以上特征，含義卻復(fù)雜得多。導(dǎo)演通過一個略帶懸念的故事將想要表達(dá)的東西若隱若現(xiàn)地埋藏在影片當(dāng)中，留待觀眾自己去探索。

    故事從一場為期三天的海灘度假之旅開始。三對夫婦帶著他們的孩子，同行的還有兩個單身男女——剛離婚不久從德國回來度假的伊朗男子阿莫德，漂亮的幼兒園老師伊麗，一個略帶憂郁的神秘女人。這樣的安排是別具心思的，作為旅行的發(fā)起人——家庭主婦賽碧德，心里想的是從中做媒，把自己女兒的老師伊麗介紹給阿莫德認(rèn)識。而對于伊麗的身世，除了她以外旁人并不知曉，包括她的丈夫在內(nèi)。

    假期剛過去一天就發(fā)生了意外，由于一個孩子落水，大家手忙腳亂地去救人。與此同時伊麗也失蹤了，她是為了救孩子被海水卷走，還是其他什么原因擅自離開？大家在筋疲力盡地猜想和尋找過后一無所獲，只好去追問賽碧德，因為伊麗是她邀請來參加旅行的。隨著事態(tài)的漸趨嚴(yán)重，作為影片關(guān)鍵人物的伊麗在出場不久后即消失，對于她身份的探究（她是誰，從何處來，又為何失蹤）在一場場或溫和、或激烈的談話場景中逐漸明朗化，真相引來了一場軒然大波。

    伊朗電影終究是深植于伊期蘭教根深蒂固的傳統(tǒng)文化中的，在影片中我們可以很明顯地感受到這一點。這里有必要提一下這個國家的歷史。上世紀(jì)七十年代末伊朗的“伊斯蘭革命”運動取得勝利后，依據(jù)領(lǐng)袖霍梅尼所著的《伊斯蘭政府》作為治國綱領(lǐng)，在國內(nèi)推行了“全盤伊斯蘭化”的政策。在法律上以《古蘭經(jīng)》為立法和司法的最高法典，強調(diào)用伊斯蘭道德規(guī)范凈化社會，不但禁止賭博、販毒、賣淫等社會陋習(xí)，甚至嚴(yán)格規(guī)定公共場合中的女性著裝、男女相處以及婚姻家庭等社會生活的各方面。

    所以片中的伊朗女人無不是面紗長袍，將自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，即便她們可以穿著代表現(xiàn)代服裝潮流的牛仔褲，傳統(tǒng)服飾也是不容替代的。穿著上如此，精神生活領(lǐng)域更是受著宗教律法的種種制約。隨著伊麗的死亡漸成事實，警方開始介入質(zhì)詢，伊麗的未婚夫也聞訊即將趕來，賽碧德再也無法保持沉默。她不得不說出了伊麗早已訂婚的事實，只是相處下來發(fā)現(xiàn)對方并不適合自己，打算退婚。于是，原本對伊麗的安危表示關(guān)切的人們霎時倒戈，他們的憤怒之情溢于言表，儼然道德警察。要知道，根據(jù)伊斯蘭律法，未婚女子與陌生男人會面是有傷風(fēng)化和不道德的，更何況她已有婚約在身。這個時候他們無暇再去責(zé)備賽碧德的過失，只是一門心思想要隱瞞住這個秘密?？梢韵胂?，如果伊麗的未婚夫是個易怒之人，知道女友受了朋友慫恿瞞著自己去相親，一時沖動起來殺人都是有可能的，而且律法明顯對他有利。

    只有賽碧德是真正傷心難過的，對于伊麗的死，她內(nèi)疚、自責(zé)，她想對伊麗的未婚夫說出實情，還死者一個清譽。那就是伊麗本不愿來（她正為未婚夫不肯放手而煩惱不已），要不是她再三懇求并給對方看了阿莫德的照片。而且伊麗事先說好只待一天，結(jié)果賽碧德把她的行李和手機藏了起來，讓伊麗無法離開，才釀成了悲劇。賽碧德不忍因自己的過錯令伊麗至死都要背負(fù)一個不潔的罪名?？墒?，賽碧德的丈夫以及其他人完全無視這些，他們唯一想做的是就是如何逃避質(zhì)疑和責(zé)難，最好置身事外撇清干系。他們要維護的是宗教不容破壞的平靜氛圍和自身的平安無事，至于死去的伊麗，已經(jīng)無關(guān)緊要了。

    影片最終都未交待伊麗的真正死因，她是因救孩子溺水身亡，還是覺察到自己的行為已經(jīng)“出軌”而心生恐慌，選擇了自殺，答案留給觀眾去猜想。作為以《古蘭經(jīng)》為基準(zhǔn)而制訂的律法，在對公共責(zé)任和社會道德的約束方面確有存在的合理性，但在嚴(yán)苛的同時是否也具備人性化的體察與情理范圍之內(nèi)的個人伸張，就不得而知了。2007年5月，伊朗曾有一名婦名因婚外戀被判以石刑（石刑：即通常把男性腰以下部位、女性胸以下部位埋入沙土中，施刑者向受刑者反復(fù)扔石塊。如果是對已婚有孩子的婦女行刑，她的孩子必須到現(xiàn)場觀看。行刑用的石塊經(jīng)專門挑選，以保證讓受刑者痛苦地死去）曾引起國際社會對本位主義與普世價值的大討論，大部份人對這種極刑持反對意見，并表示過于殘忍。在政教合一、神權(quán)至上的伊朗，相信不止是女性，其他人群如有任何違逆于宗教條例的言行舉止，必將受到比我們想象中嚴(yán)厲得多的懲罰。

    迫于眾人的壓力，賽碧德最終撒了謊。她獨自在屋中哭泣，沒有人去安慰她，大家感到如釋重負(fù)。沙灘上，幾個男人正試圖將擱淺的車子推到岸上。一切似乎又恢復(fù)了平靜，至少維持表面的平靜也讓人心安理得。面紗背后，那明眸皓齒的顧盼之美令人心醉，只是誰能知道有些生命的來去曾苦苦掙扎過，并且永遠(yuǎn)成為了秘密。

這篇影評有劇透