《覺(jué)醒年代》電視劇劇情，以中國(guó)歷史上重要的文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立為背景，展現(xiàn)了那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代。故事主要圍繞著李大釗、陳獨(dú)秀和胡適這三位重要人物展開(kāi)，講述了他們從相識(shí)、相知到最終分道揚(yáng)鑣的傳奇經(jīng)歷。同時(shí)，劇中還以毛澤東、陳延年、陳喬年、鄧中夏、趙世炎等革命青年的追求真理的艱辛經(jīng)歷為輔助線，生動(dòng)地再現(xiàn)了一批名垂中華的文化大師和一群理想追求者的熱血?dú)q月?！队X(jué)醒年代》以其獨(dú)特的藝術(shù)手法和精彩的演繹，成功地再現(xiàn)了那個(gè)充滿激情、燃燒理想的時(shí)代。劇中的人物形象栩栩如生，他們的思想和情感都被真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。觀眾可以看到李大釗的堅(jiān)定信念和不屈不撓的精神，陳獨(dú)秀的才華橫溢和為理想奮斗的決心，胡適的獨(dú)立思考和對(duì)自由的追求。同時(shí)，劇中的革命青年們也展現(xiàn)了他們對(duì)真理的追求和為之奮斗的勇氣。在劇情的推進(jìn)中，觀眾可以感受到那個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩和變革。劇中展示了新文化運(yùn)動(dòng)的興起和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，這些重要?dú)v史事件都被生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。觀眾可以看到青年們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，他們的熱血和激情讓人感動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，《覺(jué)醒年代》是一部充滿激情和感人故事的電視劇。通過(guò)劇中的人物和事件，觀眾可以更好地了解那個(gè)時(shí)代的歷史背景和人們的思想情感。這部劇不僅展現(xiàn)了歷史的底色，更展示了人性的光輝和理想的力量。

看起來(lái)科舉只需要通過(guò)考試就能成為人上人，事實(shí)上這個(gè)東西是極度依賴(lài)整個(gè)帝國(guó)系統(tǒng)運(yùn)行的。當(dāng)系統(tǒng)本身出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，大家都得死。到了民國(guó)，連科舉都沒(méi)了，于是只能自創(chuàng)一種叫民國(guó)大師的職業(yè)，假裝維持自己是統(tǒng)治階級(jí)的體面。

辜鴻銘的不同在于他知道自己不是了，所以他不假裝，所以他真實(shí)。雖然他也不知道要怎么辦，但他不偽裝。剪個(gè)辮子趕跑皇帝就能改變，這是自己騙自己。蔡元培假裝自己清醒，到27年的時(shí)候終于撐不下去了，412就有他的一份血債。陳獨(dú)秀覺(jué)得自己找到了辦法，但家家酒不長(zhǎng)久。

改變生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大生產(chǎn)。這是27年后我黨至今真正做到并且一直在繼續(xù)做的事情。這才是真正的中國(guó)化的馬克思主義。

學(xué)黨史是為了更好地完成身份認(rèn)同，而不是焦急地思考我是誰(shuí)卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)。

清末民初的知識(shí)青年是不可以也不能夠與今天的學(xué)生們對(duì)標(biāo)的，他們本質(zhì)上是一群明清士人階級(jí)滑落后的遺民?！队X(jué)醒年代》是一部好劇，但我要說(shuō)，它最好的地方是明確寫(xiě)清楚了當(dāng)時(shí)這批「遺民」們的生存和精神狀態(tài)，因?yàn)橹挥欣斫饬诉@一點(diǎn)，才能真正明白近代史以來(lái)我黨的作用和地位。

這里說(shuō)遺民，本質(zhì)上是指代明清帝國(guó)覆亡后，無(wú)論是通過(guò)科舉還是功蔭都無(wú)法進(jìn)一步完成社會(huì)身份構(gòu)建的一批人。他們?cè)?jīng)是明清士人，是明清帝國(guó)給予了他們政治地位，但現(xiàn)在全都失去了。所以不要只認(rèn)為鄭孝胥和康有為是遺民，蔡元培和陳獨(dú)秀照樣是遺民，只是后二人在試圖在舊有的帝國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中采用新的社會(huì)運(yùn)行辦法。所以鄭孝胥和康有為早早被淘汰了，蔡元培先失敗了，陳獨(dú)秀后失敗了。

同樣的，大家耳熟能詳?shù)拿珴蓶|1915年時(shí)寫(xiě)的那首詩(shī)：「何以報(bào)仇？在我學(xué)子！」盡管無(wú)數(shù)人都在感慨他早在這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，但如果真的熟悉明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的話，才會(huì)更深刻地理解這種愛(ài)國(guó)熱情。這個(gè)熱情可不是憑空產(chǎn)生的，否則為什么從1840年要等109年才能建立新中國(guó)？抗戰(zhàn)為什么是我黨作為中流砥柱才能進(jìn)行全民族動(dòng)員？

答案其實(shí)是，在1915年，盡管毛澤東的經(jīng)濟(jì)身份依舊是富農(nóng)的兒子，但他的社會(huì)身份已經(jīng)跳出了這一層。事實(shí)上，從1909年毛澤東考上東山小學(xué)堂的那一刻起，他的社會(huì)身份就發(fā)生了改變。

千萬(wàn)不要以為當(dāng)年的小學(xué)堂就是今天的小學(xué)。在義務(wù)教育沒(méi)有普及的情況下，甚至說(shuō)在明清社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有被真正動(dòng)搖的情況下，小學(xué)堂，尤其是這種新式小學(xué)堂，事實(shí)上就是由蔡元培這樣一批人所構(gòu)建出來(lái)的，只不過(guò)蔡元培在北京，一些人在地方。

仔細(xì)查看會(huì)發(fā)現(xiàn)，東山小學(xué)堂是由當(dāng)?shù)厥考澇鲑Y捐建，并且在建設(shè)過(guò)程中受到新疆巡撫劉襄勤、湖南巡撫陳寶箴、清末榜眼黃自元等大量明清帝國(guó)士人的協(xié)助的。

換言之，東山小學(xué)堂本質(zhì)上是科舉行將就木后，一群遺老試圖尋找的新型明清士大夫預(yù)備役模式。民國(guó)大量的人才都從新式學(xué)堂出來(lái)，這批人本質(zhì)上是明清士人階級(jí)滑落后試圖維持階級(jí)再生產(chǎn)的產(chǎn)物。

同樣的還有周恩來(lái)。為中華之崛起而讀書(shū)。這是一個(gè)東北的小學(xué)生就能直接有清晰意識(shí)的嗎？人都是社會(huì)的產(chǎn)物，不要貶低，也不要神化。周恩來(lái)能夠說(shuō)出來(lái)這句話，不僅僅是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，還因?yàn)樗纳鐣?huì)身份。

這是周恩來(lái)年輕時(shí)在奉天第六兩等小學(xué)堂所說(shuō)的，這樣一個(gè)學(xué)堂事實(shí)上也說(shuō)明了周恩來(lái)被家族所寄予的希望。而周恩來(lái)的出身則更加反映了他作為明清士人的社會(huì)身份，這一點(diǎn)在以前寫(xiě)周恩來(lái)時(shí)詳細(xì)寫(xiě)過(guò)，這里不再贅述。當(dāng)然，對(duì)于毛周的異同，下文也會(huì)提及。

所以《恰同學(xué)少年》和《我們的法蘭西歲月》這些劇，實(shí)際上拍的都是明清士人在科舉被廢后，為自己、為階層和為國(guó)家尋找出路的過(guò)程。所以這些劇昂揚(yáng)、積極，而《走向共和》則表現(xiàn)的是已經(jīng)通過(guò)科舉和功蔭完成了政治身份的一群人在帝國(guó)暮年的掙扎，所以這部劇低沉、哀鳴。

所以《覺(jué)醒年代》是部好劇，好就好在它不僅體現(xiàn)了帝國(guó)覆滅后已經(jīng)通過(guò)科舉獲得政治身份的人群在民國(guó)初年的自傲和膽怯，還體現(xiàn)了已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)參加科舉的青年人們尋找新出路時(shí)的沖動(dòng)和執(zhí)著。

青年，是一個(gè)很奢侈的東西。尤其是一百年前的青年。

我們繼續(xù)說(shuō)回毛澤東，在接連讀完?yáng)|山小學(xué)堂、湖南第一師范（歷任監(jiān)督王先謙、郭立山、陳樹(shù)藩、譚延闿、劉人熙、瞿宗鋒、王達(dá)、王鳳昌等都是當(dāng)時(shí)德高望重的人物，其中五人為進(jìn)士出身）的他，按照軌跡，畢業(yè)后本該是去楚怡小學(xué)教書(shū)，而楚怡學(xué)校本就是由教育家陳潤(rùn)霖籌建的。換言之，毛澤東此時(shí)已經(jīng)完成了社會(huì)身份的初步改造，成為了士人階層的一員。而民國(guó)時(shí)期的教育家本質(zhì)上就是明清士人遺老中試圖重歸社會(huì)身份秩序的一部分人，這一點(diǎn)要牢記。

于是我們不妨再思考一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)北大的畢業(yè)生，他們畢業(yè)后本該是干什么的？

答案是在明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，過(guò)渡到北洋政府的秩序中，成為北洋政府與各地督軍政府中的一員。

看起來(lái)這是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，那么毛澤東為什么要選擇去北京？為什么一群人要選擇去留法勤工儉學(xué)？

答案是明清社會(huì)結(jié)構(gòu)并不足夠本質(zhì)，因此盡管看起來(lái)可以以士人身份成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，但士人身份是虛假的，階級(jí)地位是晃動(dòng)的。換言之如果滿足于此，那等待的結(jié)果只有慢性死亡。

當(dāng)毛澤東進(jìn)入到這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他已經(jīng)完成了階級(jí)身份的躍遷。所以毛澤東可以跟章士釗借款，他也可以成為國(guó)民黨代理宣傳部長(zhǎng)。

只有當(dāng)我們真正理解了他們這批人所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境后，才能知道他們當(dāng)時(shí)對(duì)于階級(jí)資源的認(rèn)同和索取是以一種怎樣的機(jī)制發(fā)生的。

什么叫階級(jí)身份的躍遷呢？指的是他可以以這個(gè)社會(huì)身份在社會(huì)上完成以他個(gè)人階級(jí)無(wú)法完成的社會(huì)交換。階級(jí)身份躍遷取決于給你分配資源的系統(tǒng)。但階級(jí)是否躍遷，并不取決于你自己。

所以十月革命與五四運(yùn)動(dòng)，所帶來(lái)的不只是我黨的建立，還有國(guó)民黨的改組。事實(shí)上兩黨黨員的社會(huì)構(gòu)成、兩黨的社會(huì)基礎(chǔ)都沒(méi)有太大差異。

五四的本質(zhì)不是反傳統(tǒng)，而是給明清青年士人們以古典的方式登上舞臺(tái)。而我黨和國(guó)民黨都提供了這個(gè)渠道。換句話說(shuō)，把五四視作時(shí)間的分水嶺是有道理的。一幫無(wú)所事事的遺老子弟找到了安置他們的辦法。

但剛才說(shuō)了，明清社會(huì)結(jié)構(gòu)不足夠本質(zhì)。翻譯一下就是，這個(gè)分配資源的系統(tǒng)并不足夠有效。再翻譯一下就是，這個(gè)系統(tǒng)本身就要出問(wèn)題了。

看出它要出問(wèn)題的，是一批又一批人。這是大家熟悉的近代史歷史。但用這個(gè)模型后，大家可以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有更深的認(rèn)識(shí)。在這套模型中，說(shuō)白了新民主主義革命就是一句話：重構(gòu)階級(jí)身份。

我們學(xué)習(xí)黨史，學(xué)習(xí)馬克思主義，一定要清楚，看事物要去了解本質(zhì)，而不是立足于概念。當(dāng)我們上文中已經(jīng)說(shuō)了那么多明清士人后，我們一定要弄明白，明清士人是什么？他們是不是天然就該存在的？

答案顯然是否。

宋元明清所謂的士，是沒(méi)有武裝堡壘的。這幫所謂的士，是明清帝國(guó)給了這幫人一種古老的稱(chēng)呼，而給他們稱(chēng)呼的方式就是科舉。事實(shí)上在武裝堡壘消失的那一刻，士就已經(jīng)沒(méi)了。古代的士有土地，有武裝，有人事權(quán)，有司法權(quán)。這樣的人才有資格被叫做士。注意，還只是有資格。有被朝廷承認(rèn)的資格后才能叫士。這樣的人可以天然地自我生存，因此他們是與朝廷帝國(guó)對(duì)話的小共同體，所以他們是士。

到了宋元明清乃至于民國(guó)，一群人頂著對(duì)漢唐帝國(guó)的COSPLAY，假裝自己是士。在這個(gè)世界全球化運(yùn)行初期，還可以相安無(wú)事，但到了一百年前，想繼續(xù)偽裝自己是士，那可就辦不到了。

辦不到怎么辦？那扔掉它。

要扔掉的不只是科舉，還必須扔掉因?yàn)榭婆e而塑造出來(lái)的社會(huì)身份。

1927年，明清士人階級(jí)滑落后試圖通過(guò)舊有再生產(chǎn)從而分配的一切嘗試，在陳獨(dú)秀的手中最終宣告失敗。失敗的標(biāo)志則是蔣介石（軍隊(duì)）與汪精衛(wèi)（黨務(wù)）矛盾的徹底激化，南昌、南京和武漢，哪個(gè)才是國(guó)民政府的首都？

1927年，明清士人階級(jí)認(rèn)同被一個(gè)人徹底拋下，他上了山，他選擇了直接參與社會(huì)生產(chǎn)，自己給自己分配。那座山叫井岡山，那個(gè)人叫毛澤東。

所以為什么27年上山才是有意義的？因?yàn)樯缴系纳a(chǎn)是實(shí)打?qū)嵉?，而在?guó)民黨內(nèi)的國(guó)共合作是虛的。因?yàn)闆](méi)有槍桿子，更沒(méi)有政權(quán)。很多人對(duì)主席的這句話只看到了前三個(gè)字，殊不知更重要的是建立政權(quán)。

所以為什么主席要上山時(shí)，無(wú)論黨內(nèi)黨外都有很多人對(duì)他的行為表示不滿？歸根結(jié)底是主席選擇了一種和宋元明清不一樣的玩法。這是一種什么玩法？你看看岳飛就知道了。當(dāng)宋元明清的科舉強(qiáng)行給社會(huì)分工造就了文武分野時(shí)，不事生產(chǎn)的人群就隨著士人的增大而越來(lái)越大，最終在民國(guó)時(shí)期徹底宣告失敗。

說(shuō)到這里，我們不禁要再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：為什么是毛澤東？

一直強(qiáng)調(diào)毛澤東這個(gè)人天降偉人是唯心，我們一定要唯物。

唯物的結(jié)論就是：毛澤東自始至終都沒(méi)有階級(jí)身份認(rèn)同，尤其沒(méi)有明清階級(jí)身份認(rèn)同。

別看他去了東山小學(xué)堂，但當(dāng)時(shí)去東山小學(xué)堂的，都是士紳家庭內(nèi)部子弟，他是被破格錄取的。而他的被破格錄取，一方面固然和天資聰穎有關(guān)，另一方面也離不開(kāi)他父親或者說(shuō)他家庭。

他家的成分是富農(nóng)不假，但這是一個(gè)會(huì)搞股票的富農(nóng)家庭。農(nóng)不農(nóng)，商不商。

傳統(tǒng)士大夫，他不是；傳統(tǒng)農(nóng)家子弟，他不是；傳統(tǒng)明清文化，他不是；傳統(tǒng)邊疆文化，他不是；新式留洋學(xué)子，他不是；新式買(mǎi)辦，他不是；兒子，他不是；父親，他不是。

上文說(shuō)了，我們會(huì)比較一下毛和周。這里就比較出來(lái)了。毛澤東腦海中本質(zhì)上就壓根不存在對(duì)明清社會(huì)階級(jí)身份的認(rèn)同，所以他「和尚打傘，無(wú)法無(wú)天」，所以這套東西在27年不行后，他立刻選擇了直接去找社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)。

他自己的身份認(rèn)同是復(fù)雜多變的，或者說(shuō)是不存在的，所以他只認(rèn)自己，而不隸屬于某一個(gè)特定的階層，所以他團(tuán)結(jié)大多數(shù)階層。這是充滿辯證的。

任何階級(jí)躍遷，都是在擠別人的生態(tài)位。朱元璋打下了天下，別人會(huì)覺(jué)得他們是大老粗。新中國(guó)成立，很多人認(rèn)為是農(nóng)民進(jìn)城。但他不一樣，他不服從這套階級(jí)躍遷的方式，他改變了這套方式。

改變的第一個(gè)辦法就是土地革命。

在這里我要再次強(qiáng)調(diào)：土地革命不是農(nóng)民起義，而是一種徹頭徹尾的革命。

農(nóng)民起義是改朝換代，是一個(gè)階級(jí)對(duì)一個(gè)階級(jí)的復(fù)仇，搶大戶，屠城，建立一個(gè)新的周而復(fù)始的政權(quán)。

而土地革命是什么？是把人和土地的生產(chǎn)關(guān)系改變，給地主們重新活下去的機(jī)會(huì)，讓地主不再來(lái)。

矛盾本質(zhì)不是人和人的，而是人和土地的。反動(dòng)派不是道德上的術(shù)語(yǔ)，只是在政治話語(yǔ)中被道德化了。反動(dòng)是一個(gè)哲學(xué)名詞，本質(zhì)上是反運(yùn)動(dòng)。反運(yùn)動(dòng)，所以沒(méi)有主觀能動(dòng)性。

馬克思主義不是一個(gè)階級(jí)對(duì)一個(gè)階級(jí)的復(fù)仇，馬克思主義是提供一個(gè)完整的階級(jí)再生產(chǎn)過(guò)程。我黨建國(guó)時(shí)是同時(shí)拯救了地主階級(jí)的，兩千年來(lái)只有我們給地主階級(jí)活下去的機(jī)會(huì)，過(guò)去的改朝換代都是直接殺了。馬克思主義針對(duì)的是資本主義必然無(wú)法解決自身再生產(chǎn)。只有馬克思主義才能救地主，只有馬克思主義才能救資本家，而最后我們會(huì)解放自己（只有馬克思主義才能救無(wú)產(chǎn)者）。

好了，這里提到的是第二個(gè)辦法，在完成了土地革命后，打破甚至打碎階級(jí)認(rèn)同。

我們以一首著名的歌曲《小芳》為例。這首歌說(shuō)的是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)后與農(nóng)村女性發(fā)生了愛(ài)情的故事。

《小芳》這首歌的對(duì)象是誰(shuí)？答案是小芳。那么小芳是失語(yǔ)的嗎？答案可能很反直覺(jué)：不是。這是一個(gè)非常容易被人忽視的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)意味著，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，這個(gè)稱(chēng)呼本身，不是單方向的矢量。

什么是單方向的矢量？這八個(gè)字，主語(yǔ)知識(shí)青年，謂語(yǔ)上和下，賓語(yǔ)山和鄉(xiāng)。但事實(shí)上歷史結(jié)果是什么？就如很多知識(shí)青年得到了思想升華一樣，結(jié)果是山和鄉(xiāng)反作用改造了知識(shí)青年。

這個(gè)結(jié)果大家是很熟悉的，那么放在小芳身上呢？謝謝你給我的愛(ài)，今生今世我不忘懷。謝謝你給我的溫柔，伴我度過(guò)那個(gè)年代。李春波在寫(xiě)這幾句話時(shí)一定是非常真誠(chéng)的，但這種真誠(chéng)事實(shí)上也蘊(yùn)含著另一層意思：在這樣一個(gè)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的互動(dòng)過(guò)程中，小芳們一定也獲得了什么。你站在小村旁。

于是我們發(fā)現(xiàn)，我們往常的對(duì)話視角事實(shí)上始終是知識(shí)青年視角，但我們的話語(yǔ)文本卻是在二者之間游動(dòng)的。這種游動(dòng)的結(jié)果是什么？十七年人口，在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，在上山下鄉(xiāng)的過(guò)程中，事實(shí)上獲得了精神原始積累，完成了第一代身份土改。而精神汲取之前的情況是，十七年人口在共產(chǎn)主義的理想中，實(shí)際上卻不能真正從精神上做到這一點(diǎn)。

思想升華不是，你經(jīng)歷了什么就一定會(huì)升華的。思想升華一定是，你經(jīng)歷了什么，把你原有的積累轉(zhuǎn)化了。

所以當(dāng)知識(shí)青年們看到小芳們時(shí)，他們終于承認(rèn)了自己，于是他們才能真正了解自己所處的階級(jí)，才能真正完成他們這個(gè)階級(jí)的歷史使命。

有一個(gè)反例可以作證這個(gè)觀點(diǎn)，反例是《血色浪漫》里的秦嶺。這是一個(gè)反小芳。

秦嶺在精神上的始終不屈服，讓一個(gè)叫鐘躍民的人自始至終無(wú)法完成精神的原始積累。于是改開(kāi)后，鐘躍民瘋了，他成為社會(huì)上最上躥下跳不安分守己的那個(gè)人。

那么我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看小芳們。十七年時(shí)期她們其實(shí)在物質(zhì)上被剝奪了，卻依舊默認(rèn)了人民公社這樣的范式，而同樣的，上山下鄉(xiāng)這種有方向性的詞匯的產(chǎn)生，讓小芳們真正意識(shí)到，她們是誰(shuí)。不然你無(wú)法解釋改革開(kāi)放初期大家對(duì)包產(chǎn)到戶的熱情與向往。她們通過(guò)對(duì)李春波們的無(wú)私給予，獲得了她們想要的東西。她們想要什么？她們想知道她們自己是誰(shuí)。但她們無(wú)法通過(guò)自己理解自己是誰(shuí)，所以李春波們告訴了她們，盡管這個(gè)過(guò)程是慘痛的，是充滿對(duì)彼此的傷痕的。

后來(lái)呢？小芳們的孩子進(jìn)城了。進(jìn)城后的小小芳們，不是小芳，也不是十七年。這就像什么呢？像在莫斯科飯店看到鐘躍民的秦嶺，驚慌失措。像看到鐘躍民進(jìn)監(jiān)獄一定要救他但最終一定會(huì)和富商跑的秦嶺。只有這樣，秦嶺才能真正從精神上告訴自己，她可以不是小芳也不是十七年。

好了。現(xiàn)在我們可以總結(jié)了。

總結(jié)一：

革命之前是什么？是你這個(gè)人的物質(zhì)有階級(jí)局限性，精神也有階級(jí)局限性。你的一切都沒(méi)有被解放。革命之前，事實(shí)上是人的一切都在束縛在由資源分配而帶來(lái)的秩序中。核心是分配的不同。是為了知道，什么是真正的革命，革命是不是一定會(huì)流血，對(duì)于個(gè)體的革命是什么？所以地主怎么才能被消滅？答案是地主和農(nóng)民都活不下去。所以農(nóng)民起義是農(nóng)民起義，土地革命是土地革命。

換言之，如果不存在人和人新的交換方式，那舊的交換方式（生產(chǎn)關(guān)系）（人與土地），就永遠(yuǎn)會(huì)留著。鬧革命，鬧革命。革命不是憑空產(chǎn)生的，它一定是將一樣事物轉(zhuǎn)化成另一樣事物的過(guò)程。它必須要有原始積累。

之所以說(shuō)過(guò)去的人清楚知道自己，而今天的人不知道自己。之所以說(shuō)何不食肉糜，之所以說(shuō)吃飽了撐的。這些不是在說(shuō)退步，它是客觀進(jìn)步。

物質(zhì)原始積累有了，精神原始積累也有了。后現(xiàn)代人人有病的本質(zhì)是物質(zhì)原始積累不足以轉(zhuǎn)換成精神原始積累，于是必須通過(guò)有?。ǚ侵刃颍┑姆绞将@取精神原始積累。于是，越有病的人獲得的也就越多，相對(duì)獲得的也就越少。物質(zhì)積累增大，于是精神積累不足，于是精神積累需求增大，于是物質(zhì)積累需求增多。

總結(jié)二：

階級(jí)（經(jīng)濟(jì)身份）與階級(jí)認(rèn)同（社會(huì)身份）的錯(cuò)位，事實(shí)上是從宋元明清開(kāi)始就發(fā)生了。

這種錯(cuò)位來(lái)自物質(zhì)輸入的單向與精神輸出的單向。而這樣的兩個(gè)單向所產(chǎn)生的巨大矛盾，則構(gòu)成了漫長(zhǎng)的時(shí)間里錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交換帶來(lái)的社會(huì)矛盾與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的，是精神輸出的混亂。這就意味著身份錯(cuò)亂不只是二重了，而是多重了。一個(gè)人身上可能會(huì)有許多種不同的階級(jí)認(rèn)同，一會(huì)兒你覺(jué)得自己是小資產(chǎn)階級(jí)，一會(huì)兒你覺(jué)得自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，等等。

多重的身份階級(jí)錯(cuò)亂背后，我們要把握的，依舊是社會(huì)生產(chǎn)的單向輸出，只有明白了這一點(diǎn)的人，才能真正獲得客觀階級(jí)與身份階級(jí)的統(tǒng)一，從而明白自身的歷史使命。身份土改本質(zhì)上是發(fā)生在個(gè)體身上的自我階級(jí)斗爭(zhēng)。一個(gè)人身上可能同時(shí)具備多個(gè)階級(jí)屬性，這在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)城市形態(tài)中是有可能存在的。

因此它反映為一個(gè)個(gè)體的自我覺(jué)醒。人身上可能同時(shí)存在對(duì)立階級(jí)的情感，而對(duì)立階級(jí)的情感來(lái)自一個(gè)人在不同階級(jí)中會(huì)獲取不同的階級(jí)社會(huì)身份。這些階級(jí)身份在一個(gè)人身上是矛盾的，它不像過(guò)往那樣明確且一致。

所以才會(huì)有大量的廉價(jià)的文藝作品，它們并不需要內(nèi)在完全邏輯一致，只需要局部自洽就可以獲得大量擁躉，只需要輸出部分價(jià)值觀就可以被大量認(rèn)可，哪怕它的另一部分事實(shí)上是反對(duì)這部分價(jià)值觀的。

所以才會(huì)有大量的資本家，經(jīng)常表達(dá)自己越有錢(qián)精神世界越空虛。這是必然的，身份的自我認(rèn)同已經(jīng)將他們對(duì)賺錢(qián)的精神目的改變了，那他們其實(shí)甚至不配被稱(chēng)之為資本家了。

在完成了以上兩個(gè)總結(jié)后，事實(shí)上我們就可以回答最一開(kāi)始的問(wèn)題了。

看《覺(jué)醒年代》也好，學(xué)黨史也好，是為了什么？

答案當(dāng)然不是直接對(duì)標(biāo)。對(duì)標(biāo)是無(wú)意義的，社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景都有根本的不同，簡(jiǎn)單的COSPLAY是沒(méi)有意義甚至有害的。

答案當(dāng)然也不是看個(gè)熱鬧。一切人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，都來(lái)自人本身，我們?cè)谟^測(cè)和學(xué)習(xí)人的生產(chǎn)時(shí)，是沒(méi)有辦法置身事外的。

那么答案是什么呢？

是真正理解社會(huì)生產(chǎn)。是真正清楚，既然宋元明清社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解，既然過(guò)往的身份認(rèn)同已經(jīng)失去，既然新的身份認(rèn)同已經(jīng)在這百年里由我黨逐步重構(gòu)，那這一系列事物真正給予我們的，其實(shí)是構(gòu)建與當(dāng)下甚至未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份。

而《覺(jué)醒年代》里的幾乎所有人，他們像什么呢？用一首歌的歌詞來(lái)說(shuō)就是：

「情人若寂寥地出生在1874，剛剛早一百年一個(gè)世紀(jì)。是否終身都這樣頑強(qiáng)地等，雨季會(huì)降臨赤地?！?/p>

總書(shū)記說(shuō)，人民就是江山，江山就是人民。這句話不是輕飄飄表達(dá)的，人民事實(shí)上是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)政治概念，而我黨在這一百年的篳路藍(lán)縷中，對(duì)人民這一身份的不斷新構(gòu)建，讓人們可以獲得自身的物質(zhì)世界，可以安放自身的精神世界，從而展望未來(lái)，更深刻地理解「自己是誰(shuí)、在社會(huì)生產(chǎn)中貢獻(xiàn)了什么獲得了什么」這一永恒的本質(zhì)命題。這才是我們學(xué)習(xí)黨史最重要的事情。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給仍在迷失的或曾經(jīng)迷失的1874們。我愛(ài)你們，你們愛(ài)我。

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