《電影社會主義》是一部以豪華郵輪為背景的電影，通過六個歐洲神話故事的遺址展示了不同文化之間的碰撞和融合。影片聚焦于來自不同國家和種族背景的角色，他們在郵輪上相遇并展開了一系列對話和事件。這些角色代表了不同的思想和藝術(shù)領(lǐng)域，他們討論了社會主義、人權(quán)、自由等重要議題。影片通過多個故事線索將觀眾帶入一個充滿智慧和思考的世界，引發(fā)觀眾對社會現(xiàn)狀和未來方向的思考?！峨娪吧鐣髁x》以其獨特的劇情和深刻的思考備受贊譽(yù)，它不僅是一部娛樂作品，更是一部引人深思的電影。觀眾將在影片中感受到不同文化的魅力，思考社會的發(fā)展方向，以及個體與集體之間的關(guān)系。這部電影將帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個充滿智慧和藝術(shù)的世界，讓人們對社會主義的理念有更深入的思考。

德勒茲曾在訪談中說: “我認(rèn)為戈達(dá)爾不斷地對一種廣為流行的、仿佛是馬克思主義的、提綱式的解釋提出質(zhì)疑。這些解釋在某些方面可以說是相當(dāng)抽象的，例如這樣的一些表述：在社會基本不合理條件下的‘勞動力’買賣，或者相反，在社會基本合理條件下的‘勞動力’買賣。”（《哲學(xué)與權(quán)力的談判》p45）

實際上，即便不參考德勒茲的提示，也可以排除戈達(dá)爾早年的《中國姑娘》的影響——《中國姑娘》之后，緊接著68五月風(fēng)暴年來了，戈達(dá)爾成了一個無政府主義者，至少夢想著和年輕的無政府主義者們并肩戰(zhàn)斗——看到《電影社會主義》是向社會主義電影或社會主義影像宣戰(zhàn)的。兩個人物談到戰(zhàn)后的納粹間諜得以在法國的社會主義政黨中滲入，還成了德國和法國制藥公司的代理；也談到35年、36年西班牙內(nèi)戰(zhàn)時蘇聯(lián)政府騙走了求援的西班牙共和政府的大量黃金的事例。

除此之外，電影中還出現(xiàn)這樣的對話：“好萊塢是電影工業(yè)的麥加，也是先知的墳?zāi)?，需要注意的是，不知道為什么，好萊塢年是猶太人發(fā)明的?！比绻f弱勢群體和小民族在語言中運(yùn)用著極為多樣的流變手法，但當(dāng)這些流變在與強(qiáng)勢的英語的關(guān)聯(lián)中被評估，那么語言就會被同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，讓自己作為世界性的、大社會的語言，某種程度上的“社會主義”的語言。這就是全世界各民族的電影如何漸漸成為好萊塢電影的。法國斗爭團(tuán)體“隱形委員會”指出，在法語中，société一詞（與人之間的關(guān)系；群居生活，群居；社交關(guān)系， 社交生活；社會；協(xié)會；社團(tuán)；企業(yè)）與entreprise（企業(yè)）同義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)辦一個社會團(tuán)體；2010年來，大不列顛保守政府為重新鞏固福利國家貫徹了所謂的“大社會”，它要賦予社會團(tuán)體/經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體更多的權(quán)力。我們看到當(dāng)今的美國也在走幾乎同樣的路線，反恐會讓它以團(tuán)結(jié)的名義加緊社會化進(jìn)程。這就是為什么這個時代的電影工業(yè)瞬間就會成為社會/經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。

上面那句臺詞和電影中提到的“馬丹家族”充當(dāng)斗爭小組的臺詞一樣“前后矛盾”和尖銳：“國務(wù)會議的決定是正確的……這一次他們獲得了93%的選票，就是用了他們家族的姓……所以他們將會贏。在‘二戰(zhàn)抵抗運(yùn)動’時期，距離圖盧茲不遠(yuǎn)，存在一個小組，是‘戰(zhàn)斗’運(yùn)動的一部分——‘馬丹家族’。他們的格言是：解放和聯(lián)邦，我們的人性……”家族，它甚至是比部落還要小的單位，但隨著它的社會團(tuán)體化和企業(yè)化，它也進(jìn)入了支配性的政治領(lǐng)域和黨派斗爭之中，連法國西南部城市圖盧茲也不例外，它曾經(jīng)是法蘭克王國的一部分，一向就有家族斗爭的歷史，但這樣一個家族以“解放人性”為口號顯然是有個全球性的社會為背景，或者以社會主義為背景。

在埃及、巴勒斯坦、希臘、那不勒斯等等這些有神話故事的航線上，居然有一艘載著巴迪歐和要做“金融創(chuàng)造與文學(xué)創(chuàng)造”的講座的教授們的社會主義大船，它充滿狂歡，就好像發(fā)生過的事情縱然有啟示，但巴迪歐和教授們完全可以視而不見。社會主義不但不能回應(yīng)何以納粹總是在社會主義政黨中滲入、何以蘇聯(lián)那樣的社會主義國家竟然陷害西班牙聯(lián)合陣線——這些檔案已經(jīng)曝光；也不能回應(yīng)為什么一邊以家族名義為人性而“反法西斯”，一邊這種斗爭對孩子（用尼采的話說是頭生子）的燔祭還會出現(xiàn)在社會主義？ 該片是對1987年的《李爾王》的更好的發(fā)揮，它改編了莎士比亞的同名戲劇，在那個戲劇中同樣出現(xiàn)了對幾個孩子之一、那個最愛她父親的女兒的迫害。我對里面的兩句臺詞印象格外深刻，一是：“我認(rèn)為想了解李爾王唯一的方法就是通過黑手黨?！?，二是：“國家的問題，就是她父親的問題?！?/p>

除了戈達(dá)爾所說的，我要補(bǔ)充：我們是世界的印第安兒童，而我們的父親的問題是印第安人與美國人的問題。在此之前請注意：

脫離種姓運(yùn)動以及Tiqqun《內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)論》中提到的意大利激進(jìn)女權(quán)取消家庭、父母、妻子丈夫、兒子女兒的全人類罷工運(yùn)動，這些是斗爭的某種效應(yīng)和視角，它呈現(xiàn)的不是一種關(guān)于身份的政治，而是一種對權(quán)力在其中流通的網(wǎng)絡(luò)的破壞。對裝置和社會的導(dǎo)電流的破壞才是對關(guān)系和生活基礎(chǔ)的一種恢復(fù)與拯救。在這個過程中，男女、家庭、父母、子女的問題將被重新思索。如果是為叛逆而叛逆、為擺脫而擺脫，如果一個人要絕對自由，那大概是偶像劇和苦情戲看多了，覺得孩子們都在被一個老婦扎針，班里的差生都在被同學(xué)們猥褻等等。這是一種自由派的影響，一種對所謂“揭露人性”的癲狂。自由派是愚蠢膚淺、無所作為的，他們不是要耕種文學(xué)的土地，而是要把植被啃光。

看看戈達(dá)爾在《李爾王》中對父女關(guān)系的展開吧。這不是一個關(guān)于叛逆和擺脫的故事，而是一個關(guān)于幫助年邁的父親思考他的人生的故事。幫助父親思考總要涉及到黑手黨和國家如何占據(jù)了人的一生。沒有一個偉大作家不是在拆解一架官僚機(jī)器或國家機(jī)器的情況下將父親或家庭的沖突作為其最重要的主題的：卡夫卡在《十一個兒子》中要飛著將父親帶走；普魯斯特則將《追憶似水年華》置于一場戰(zhàn)爭的背景，置于德雷福斯案件的背景——敘述者十分關(guān)注的外祖母的死何以很難被那個受戰(zhàn)爭和案件影響的上流社會覺察？

而在我們這邊，@Anarchy247已經(jīng)說過多少次，我們在家里的問題，我們父母的問題，我們的經(jīng)濟(jì)困境，就是馬列主義、社會主義國家和自由派的問題。這是一個農(nóng)村為馬列主義綱領(lǐng)和社會主義路線徹底犧牲的問題，是幾乎已經(jīng)永遠(yuǎn)無法翻身和醒過來的大批亡靈的問題。如果這些亡靈不能醒來，或者說我們已經(jīng)沒有辦法讓他們醒來，很顯然我們只能（極力傾向于）和他們死在一起。這是勞倫斯的詩歌里所哀號的。（《勞倫斯詩選》最后兩輯）

尼采說，如果一個男人酗酒成性，那么這是病了而不是有罪，他的妻子要幫助他而不是擺脫他。卡夫卡說你要教育和幫助你的父母而不是咒罵和擊垮他們，否則你就不是人。在你與他們的斗爭中，你要幫助他們。

我們這一代人，如果從來沒思考過父母的問題，又是從哪里看到斗爭形勢的必要的？自由派有各種口號和叛逆的理由，讀到斗爭理論他們也想玩，于是他們僭越掠奪，為了他們那驢腦子中的進(jìn)步理想和共同進(jìn)步理想他們什么都樂于犧牲。而父輩所失去的一切，他們那整個被馬列主義帶偏的、顆粒無收、變得歹毒的一生都得不到清算，而且這種狀況要按照國家的路線繼續(xù)在后輩身上延續(xù)和惡化下去。自由派則無休止地和我們談如何正確、如何不過火，如何不走向“邪惡”，以及譴責(zé)為何不直接攻擊體制本身。但是最大的霧霾就是自由主義，它限制所有生命的活動。卡夫卡那樣的作家比自由派革命一萬倍，自由派永遠(yuǎn)不知道一個作家的革命是要讓什么重返，是要致力于將一個民族帶往何方并讓其成為一個新的民族。毋寧說，自由派的目標(biāo)就是湮滅無數(shù)個卡夫卡，他們考慮的永遠(yuǎn)是自己那點中產(chǎn)階級的利益、中產(chǎn)階級的獲勝，盡管如此，他們認(rèn)為我們有義務(wù)去和他們聊電影和文學(xué)，關(guān)心他們的心靈，有義務(wù)給他們打興奮劑。被他們逼到絕境的人對他們的頹廢和心靈有義務(wù)！和他們居然有共同的人類目標(biāo)！

社會主義規(guī)劃對生活基礎(chǔ)的破壞的證據(jù)是非常明顯的，這份證據(jù)就在它對我們父輩的毒害上。七八十年代的時候，我的故鄉(xiāng)還是一個印第安村落，三十年不到，它就幾乎成了一個被高利貸、破產(chǎn)、荒蕪、貧困、人口流失、精神貧乏、無知、欺詐和廉價勞動壓得喘不過氣的黑暗村落。我的話語和幫助甚至都無法傳到他們耳中。所以說，普魯斯特為什么要創(chuàng)作《追憶似水年華》？反過來，為什么很多人寫寫受苦受難的母親、一場失戀臉、一場傷心、一場靈光乍現(xiàn)根本不能構(gòu)成寫作？我們想讓時光向前走向一個超人的世界，但這也是一條向后的路，是重返印第安人的路，是打通伸向古希臘的橋梁的路。這條路不是直線時間中的現(xiàn)成品，它總是一種天才的創(chuàng)造和謀得，總是運(yùn)動帶來的。文學(xué)，確實涉及到父親，不是俄狄浦斯情結(jié)里的父親，而是一個被禁錮在時光里的超人之父，一個創(chuàng)造的頭腦中的父親，一個印第安人或古希臘人的父親。如果這個時代毀壞他，不斷地毀壞他，那么這就是尼采預(yù)言的那場史無前例的戰(zhàn)爭和那種史無前例的政治的到來。

附：

意識，利益，黑社會與李爾王

（注：這篇文章原本不涉及戈達(dá)爾，但觀看了《李爾王》之后，認(rèn)為它可以對電影形成一個注解。）

在《快樂的科學(xué)》[354]中論述意識的“作用”時，尼采認(rèn)為逐漸增強(qiáng)的意識是種危險。因為在社會的群居中，個人意識是群體關(guān)系的意識，而群體關(guān)系的意識勢必是經(jīng)過簡化的，成為了符號化和一般化的。在這里我們更明確地說，群居社會對應(yīng)現(xiàn)代國家，而經(jīng)由它簡化和縮減的群體關(guān)系就只剩下經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系了，它的全部宣傳、口號、標(biāo)語、社會目標(biāo)，簡而言之，它的整個道德無非是利益之下的命令，是在對經(jīng)濟(jì)利益的服從中產(chǎn)生的行為規(guī)范。

即是說，人們進(jìn)行的各種情感的裁奪、道義的裁奪，實際上都是在使用利益的標(biāo)準(zhǔn)，例如，我的女兒愛不愛我，只消看她能不能在經(jīng)濟(jì)上救助我，在經(jīng)濟(jì)上對我有好處。如果你有一個女兒，人們還不覺得這是一回事，認(rèn)為這太常見了，家家都是如此，人之常情，人們總應(yīng)該從某種實際行為中找到依據(jù)??！誰不喜歡孝道與能力變現(xiàn)呢？但如果你有兩個或多個女兒，這就是一部《李爾王》了，到了這里，人們立刻能看出這是更加刺激的亞伯、該隱的故事，因為這馬上涉及到流放與謀殺。為什么一點利益會涉及到令人悚懼的流放與謀殺呢？因為，根本上，現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)不是一種公民的利益，而是一種對公民進(jìn)行恐嚇和發(fā)號施令的方式。讓一個普通的父親難以承受的不是經(jīng)濟(jì)壓力而是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的威權(quán)與規(guī)則，經(jīng)濟(jì)只不過是讓人服從的一個手段，歸根結(jié)底，在經(jīng)濟(jì)中是沒有利益的。人們明白這是如何發(fā)生的，只消看一看黑社會和洗腦的營銷團(tuán)伙如何運(yùn)行。它首先讓盡可能多的人加入它，無論虧盈，人們都在它的規(guī)則中謀生。如果我通過這種規(guī)則獲利，我就千方百計地維護(hù)它，哪怕它讓我的爸爸失利，我也絕不會反對它，我只會反對和指責(zé)這些人的失策，最多從我的渠道救濟(jì)他，通過慈善，我又鞏固了我在組織中的道德地位，那么我就有權(quán)對失利的人發(fā)號施令，進(jìn)而我想流放誰就流放誰，我串通好全家先流放我那收入微薄的姐姐，我從小就生活在她那異國情調(diào)、鶴立雞群的陰影下。而與此同時，我的整個家庭不是更安全了，而是完全被黑社會把持，它會這樣把所有人都一個一個地干掉和吸收掉。我的家庭成員都對好處有清醒的意識，都能作出清晰的辯論，口才進(jìn)化了，但也被置于死地了。人們能意識到數(shù)字上的好處，但絕不會意識到隱藏的危險。尼采說，人們根本沒有專門用于認(rèn)識的器官；赫拉克利特說世界的構(gòu)造傾向于隱藏自身。在自以為能算清賬的時候，人們總是失去了更多，失去了甚至幾代人的真正的利益。好處是以犧牲幾代人的幸福為代價換來的。一個處于傳統(tǒng)種植與現(xiàn)代工業(yè)化之間的過渡時期的英國農(nóng)場，是不會富過三代的。首先，它面臨著被壟斷和吞并的危險，然后，農(nóng)場的后代在“進(jìn)步”觀念的沖擊下紛紛義無反顧地去了工廠流水線。這只是一個方面，關(guān)心自身利益的群眾最有可能聽得進(jìn)去的一個方面。另一個方面是——如勞倫斯的《虹》中描寫的，女兒明白，是爸爸媽媽撐起了兩根柱子，只有在這兩根撐起的柱子間她才有了一片自由馳騁和游戲的天地，保證她能無憂無慮。我們所說的對幾代人的犧牲正是這種犧牲：再沒有什么真正的爸爸媽媽、爺爺奶奶來為孩子們支撐起游戲場地了，到時候只會有崩塌的巨石砸向頭頂：在公司里，在生意場上，在朋友聚會時，在買車開車洗車時，在下班回家后，在每月交房貸和辦信用卡時。

難道現(xiàn)代國家的建立和持續(xù)會是例外嗎？再說一遍，根本沒有什么利益。那些需要利益的人自己難道不清楚嗎？只有在你破產(chǎn)之后，被剝奪一切之后，你才會明白什么是他媽的利益！只有已經(jīng)一無所有的時候，你才會感謝救苦救難的高利貸，哪怕是一只狼給了你兩個雞蛋，你都會說那是利益，那是親人，那是惟一的道德崇高，那是有資格過問你的家事的人，而如果你的家人中有誰不是狼，那你就要委婉地勒令他滾出去?，F(xiàn)代國家無不是在這樣破產(chǎn)的時刻建立起來并開始它在允諾和債務(wù)中的統(tǒng)治的。國家要完善醫(yī)療體制，接管從出生到死亡的健康管理的這一系列決心，充分證明，誰要醫(yī)治，誰就要首先把所有人搞死。醫(yī)療體制和醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步充分證明身體成正比地承受了多大量的痛苦和壓榨，即便如此，還不一定有住院的資本。技術(shù)進(jìn)步不對應(yīng)醫(yī)療力度，而只對應(yīng)身體被摧殘和惡化的程度。同樣，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也不對應(yīng)生活的提高，而是對應(yīng)苦難的深度。它們自我揭示為人被榨取的程度。為了享受醫(yī)療福利，要付出多于身體承受力N倍的各種努力與勞動強(qiáng)度。

技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步從來都是最省力的控制手段，它給出了上升數(shù)值，而人們信仰這些數(shù)值所代表的指標(biāo)。這下總統(tǒng)和政府就省心了。數(shù)字和指標(biāo)耗光了人們的精力，讓人們?nèi)セハ噙M(jìn)行道德上的競價和指責(zé)，而不是去逃離規(guī)則，接著，統(tǒng)治者每幾年開一個關(guān)于國家如何展開宏圖的會議就夠了。

緊隨經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，福利、醫(yī)療——生命政治來了，比西方更全面的生命政治來了。國家甚至要規(guī)定哪個行業(yè)最值得尊重了。

尼采看到的就是這些。所謂意識，現(xiàn)在已經(jīng)完全是控制，是置于死地。

（二）把廢墟也一同摧毀掉，或我們農(nóng)村的黑社會化： https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404166011149500915#_0另外幾條別處的筆記：一、《君主論》（拿破侖批注版）p68：羅穆盧斯合該在阿爾巴不被接納，而應(yīng)該在他出生的時候就被遺棄（相似的還有摩西和居魯士），這樣他才能成為羅馬的國王和奠基者。（拿破侖旁注道：有恩于我的母狼是布里埃納。羅穆盧斯，我會讓你相形見絀。） 二，《查拉圖斯特拉如是說》，舊榜和新榜十二：你們的高貴不當(dāng)向后流盼，乃是向前凝視！你們當(dāng)愛著你們（未出生的）孩子的國土……你們當(dāng)是從一切父母之邦和祖先之國土被放逐！你們當(dāng)矯正了你們是你們的祖先的孩子。你們當(dāng)如是救濟(jì)了所有的過去！ 三，《資本主義與精神分裂》p171：先知（如摩西）從根本上來說是一個背叛者，因此，他要比一個忠誠的信徒更好地履行了上帝的旨意。上帝命約拿前往尼尼微，為了讓那里的居民改邪歸正。然而，約拿的第一個舉動是朝相反的方向……逃走了。 四，《赫拉克利特殘篇》74：我們決不能言行一如我們父母的孩子。為了表揚(yáng)和向人們展示戈達(dá)爾幾十年如一日的激進(jìn)，再附一小篇文章，重點在最后一段：尼采：「犯罪屬于“反抗社會制度的起義”這一概念。人們不要“懲罰”一個起義者。因為，人們壓迫過他。一個起義者可以是個可憐和被人看不起的人。因為，本來就不該蔑視起義?！臀覀兩鐣姆N類來說，揭竿而起本來就不會有損于人的價值。在某些場合，人們倒是應(yīng)該因此而敬重起義者，因為他從我們【社會】那里感受到了【非用戰(zhàn)爭手段】才能解決的問題——他使我們?nèi)鐗舫跣选瓚?yīng)該把“懲罰”概念歸結(jié)如下：即鎮(zhèn)壓起義、對被鎮(zhèn)壓者采取的安全措施（全監(jiān)禁和半監(jiān)禁）。但是，人們不應(yīng)用懲罰來表示蔑視。因為，罪犯，無論如何也是人，一個用自己的生命、榮譽(yù)、自由從事冒險的人——一條好漢！同樣，人們不應(yīng)認(rèn)為懲罰就是懺悔；或是一種清算，好像罪與罰之間有某種交換關(guān)系似的?！P是起不到洗雪作用的，因為犯罪并不骯臟?！挂?，如何定義這樣的罪犯？他首先是個孤兒，他沒有家庭關(guān)系，即是說，他為自己使用了戰(zhàn)爭手段，因此才可以說他對社會起義。二，很多人為社會犯罪，而不是對社會犯罪。三，社會本身就是整體的合法犯罪。應(yīng)該把社會和罪犯的法律地位顛倒過來。四，社會沒有什么醒不醒的。 一個流落在外的女縱火犯，不管有沒有賭博前科，都比為母親殺人要漢子得多，因為一個母親就是一個社會，有時還是好幾倍的社會，這要看她生了幾胎，有幾個孫子、外孫。至于人販子，人販子讓一個孩子成了孤兒，這遠(yuǎn)比在親生父母手下逐漸地成為孤兒、成長過程變成被父母逐漸掐死的過程強(qiáng)得多。在有父母的前提下，人若想揭露自己是個孤兒的事實，得付出蘭波那樣的代價，要斷條腿，要難看地病死。