《心靈印記》劇情介紹
《心靈印記》是由莫森·瑪克瑪爾巴夫執(zhí)導，莫森·瑪克瑪爾巴夫編劇，MamhoudChokrollahi等明星主演的劇情,電影。
影視詳情： 伊朗國寶級大師馬克馬巴夫重生“寓言”作品！ 當你踩過這片大地，螞蟻的尖叫是生命最后的吶喊?！ ∮猩裾撜吆蜔o神論者墜入情網(wǎng)，婚后，他們背起行囊，帶著椅子，到印度蜜月旅行，尋找傳說中的放牛圣人。一路人，他們遇見用眼神停住火車的老者、把自己當成桌椅的少女、浴火重生的男人；當?shù)厝苏f，要見到圣人，必須成為謀殺者，踩著螞蟻尸體前進。種種奇遇顛覆過往知識與經(jīng)驗，他們開始將行囊一件件丟下，最后連椅子都遺留在沙漠中。唯有蒙上雙眼、捂住耳朵，才能遇見心中渴求的真理，漫漫恒河前，愛情不過是絢麗幻影?！ ”酒且晾蕠鴮毤壌髱燅R克馬巴夫年過半百后，以“反智”之姿對世界回眸一望所粹取出的“生死寓言”。他用行囊代表人出生后背負的包袱，椅子代表個人在世界中的地位價值，當舍棄所有后，留下的會是最純凈的美麗？還是最赤裸的傷痛？這是一場探索心靈的印度游記，也是追求生命真諦的恒河洗禮。和阿巴斯齊名的馬克馬巴夫，1996年創(chuàng)立‘馬克馬巴夫電影之家’，除了致力電影創(chuàng)作教學外，他們一家人都是優(yōu)秀電影人才。以《蘋果》一片轟動坎城影展的女兒莎米拉更成為伊朗新一代電影導演代言人。馬克馬巴夫更希望電影之家能持續(xù)以獨特觀點創(chuàng)作充滿生命力的電影?！ ￡P于電影： 一個男人想在沙漠中和上帝對話，但當他開始演講時，沙漠中所有生物都因為他與上帝談話的方式受到驚嚇，逃之夭夭。這是馬克馬巴夫2005年拍攝的8分鐘短片《椅子》（TheChair）的劇情?！缎撵`印記》是馬克馬巴夫以此片為故事原型，用同樣的男女主角，在同樣的地點—印度—拍攝。除了延續(xù)哲學議題，片中更對上帝存在與否展開激辯；旅人將身上的‘包袱’以及隨身攜帶的‘椅子’由扛起到拋下的過程，更是馬克馬巴夫?qū)ι举|(zhì)的重新思考。 馬克馬巴夫曾表示，他熱愛印度，能夠在印度拍電影是他長達15年來的夢想，但迂腐的官僚體系卻讓他困難重重，雖有豐富的創(chuàng)作資歷，但為了得到拍攝許可，還是得準備一大堆紙本資料以應付政府的繁文縟節(jié)。在拍片過程中，他甚至自嘲，如果可以用一個空間就能把整部電影拍完，那印度絕對是拍電影的完美之地。
《心靈印記》別名：螞蟻的尖叫,ScreamoftheAnts，于2006上映，制片國家/地區(qū)為伊朗。時長共85分鐘，語言對白波斯語，該電影評分7.6分，評分人數(shù)455人。
《心靈印記》評論
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生命、苦難、真理──《心靈印記》
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由伊朗國寶級大師馬克馬巴夫（Mohsen Makhmalbaf）所編導的電影《心靈印記》（Scream of the Ants, 2006），描繪了一對伊朗新婚夫妻到印度尋找奇蹟與真理的旅途。旅途中，他們不只參訪觀光景點，更看到印度貧民窮困的生活。這對夫妻對於各種人事物有著不同的詮釋方式，本片因而呈現(xiàn)出針鋒相對的兩種看待生命、苦難與真理的方式。惟本片最後並非流於各說各話的無解爭論，而是在片尾指出了：這世上確實有某種關乎生命與苦難的永恆真理存在著。首先來談妻子吧。其實，真正想到印度尋找奇蹟?shù)娜耸撬核耸锹爮撵`修老師的話到印度尋找「完人」，希望請「完人」幫忙證婚並給予祝福。也因此，她對真理的看法是：某些具有靈性的人（例如「完人」）掌握著真理；而我們只要能夠接近或效法他們，就能得到真理。
面對印度的貧窮，她的看法則是：印度人自有一套知足常樂的哲學，以至於餓了只要一小塊麵包、累了只要睡在路上就能心滿意足。既然印度貧民那種如狗彘一般過活的生命，都能夠被她解釋成比中產(chǎn)階級更幸福、是神的恩典，她不免樂觀地認為這個世界乃是充滿了希望與愛、適宜人居，而期待與丈夫生下小孩。
相對於她相信神蹟、「完人」，她的丈夫則是共產(chǎn)主義者，因而既不相信一般的一神論宗教，更不相信印度荒漠裡名不見經(jīng)傳的「完人」能掌握什麼真理。他甚至認為，任何追求真理的活動都會導致法西斯。於是，他除了嘲笑「完人」的長相而不願看他，更犬儒地嘲諷妻子在尋找「完人」的過程中踏死了許多螞蟻，以企圖指出她對於宗教真理與慈善愛心的追求乃是充滿矛盾。
亦即他暗示了，她的宗教信仰使她在看到印度貧民的苦難生活時，若不是以知足常樂的生命哲學理解之，就是以慈善家的同情心看待之、以罪惡感要求上帝救贖，因而既無能反思造成該不平等貧困生活的社會體制，更無從轉(zhuǎn)化前者，從而實乃坐視他者痛苦繼續(xù)存在。
相對於他的妻子，崇拜力量的他則認為，在仍舊籠罩著階級與種姓制度陰影的印度社會裡，宗教、慈善絕非窮人的根本解藥，共產(chǎn)主義革命與社會主義政治才是。但是，他又因為耽溺於悲觀主義、無能為力感，而終究只剩下痛苦、憤怒以及譏刺的犬儒之語，毫無行動力。他甚至大吼這個世界充滿了大便，而不想與妻子把小孩生來這個世界。
綜上所述，這對夫妻呈現(xiàn)了兩種截然不同的真理觀與人生觀，從而對於苦難有著不同的解答之道。首先，妻子認為宗教即真理，世事皆有慈愛之神的意旨，因此我們應該樂觀地逆來順受一切人生苦難，畢竟知足即能常樂。丈夫則認為世上沒有真理，有的只是權力，因此解決苦難的方式便是起而革命──雖然他又充滿著悲觀無力感而無所行動力。
在我看來，這兩者其實都有所問題。妻子的缺點乃是囿於宗教的象徵秩序（symbolic order），而無能確認她所謂的「印度貧民在過一種知足常樂的生活」，只是一種「合理化」自身的邏輯。亦即她並不知道，透過該邏輯，有關印度貧民的創(chuàng)傷真實知識便被維持在其主體形構的象徵界（the symbolic）之外，而她既有的宗教象徵秩序便能持續(xù)運作得好像並不知道那個新知識一樣。
丈夫的問題則在看似看穿了所有象徵秩序皆為假，唯有權力才是真的，卻落入另一個更危險的陷阱：犬儒主義。怎麼說呢？首先，象徵秩序不存在於物質(zhì)實證層面這個事實，並不能化約為象徵秩序不生效力；畢竟，正是象徵秩序激發(fā)幻見（fantasy）的產(chǎn)生，從而規(guī)約調(diào)控著我們的現(xiàn)實。其次，他所認定的「赤裸真實」（‘naked Real’），亦即權力，也仍然受象徵秩序支撐而賦予意義。第三，他認知了象徵秩序不存在，卻又深陷於悲觀無力感而無能行動改變世界，則證成了他仍受超我的要脅，而超我正是象徵秩序的陰暗淫穢支撐。
這對夫妻，一位是天真地囿於象徵秩序的「正?！怪黧w，另一位是看似嘲諷象徵秩序而實仍受限於前者、幻見與超我的犬儒主體，不免都無能直探真理。正是在完整地呈現(xiàn)這對夫妻各自的僵局之後，導演馬克馬巴夫為我們在結尾提示了另一種真理。
首先，透過短語「生命真理存乎內(nèi)心、自家花園中的葉片露珠」，導演暗示了真理不假外求。其次，透過描繪印度人把恆河視為母親之河，吃、喝、玩、樂、拉、撒、葬都在裡面，既污穢噁心卻又神聖親切，導演則揭露了生命的真理一方面有其崇高性，二方面也令人難以承受，因而一般人既欲求她，卻又想要以各種形式的意識形態(tài)遮掩她、美化她，以避免難以忍受的創(chuàng)傷。
如果生命的永恆真理就是這種集恐怖、噁心、醜怪、神聖、親密於一身的不可言說創(chuàng)傷內(nèi)核，有人以神之愛（國族、族群……）美化她，有人以犬儒嘲諷避免她，那導演又是希望我們?nèi)绾慰创兀?br>
片尾，導演透過妻子與許多印度人不斷洗浴骯髒且神聖的恆河水景象，揭示了我們對於這種真理的應然態(tài)度，就是拋棄一切用以避免、遮掩、美化她的理性、語言、法律、禮俗與意識形態(tài)，放棄在我內(nèi)裡有一珍寶的想法，從而勇於直面她，接受在我內(nèi)裡實為一醜怪、恐怖、噁心……的創(chuàng)傷空白的事實。如此一來，我們才能不再因為排斥、壓抑深藏於我們內(nèi)心的醜怪她者，而排斥任何外在他者，甚至能接納他們、成為他們。也唯有如此，人類才能真正相親相愛而平等地團結在一起，承諾要相互扶助並撫慰彼此的苦難……
