導(dǎo)演用帶有濃重俄國口音的英語艱難解釋著電影的制作

也許因?yàn)槭莿?dòng)畫片，現(xiàn)場來了不少小朋友，可惜即使是動(dòng)畫片，這部來自俄羅斯的電影依然承襲著強(qiáng)大的藝術(shù)傳統(tǒng)，沒有拋棄俄羅斯人最喜聞樂見的幾個(gè)藝術(shù)作品的母題，比如在題材的選取上就延承了典型的“偉人崇拜”，以偉大作曲家、文學(xué)家霍夫曼為中心構(gòu)建幻想世界（在圣彼得堡許多大街都以文學(xué)、藝術(shù)界的偉人命名，人們認(rèn)為他們的才能中具有神圣性，因此比起世俗中的名人大亨，俄羅斯人更崇敬藝術(shù)上的偉人）。

對(duì)于大多數(shù)觀眾而言，這部動(dòng)畫片不免有莫名其妙，缺乏邏輯的弊病，這可能由于我們對(duì)于俄羅斯的了解實(shí)在是太片面了，僅僅停留在“戰(zhàn)斗民族”這個(gè)刻板印象中，并且滿足于此。其實(shí)，對(duì)于俄語系的我而言，因?yàn)橛辛藥啄晟钊氲奈幕私?，也不受語言的障礙（放映時(shí)字幕出了問題，并且展映字幕翻譯完全是根據(jù)英語來，聲軌里很多俄語原文都沒有翻，更加劇了理解障礙），所以這部電影遠(yuǎn)算不上深?yuàn)W，甚至稱得上是意料之中。

下面寫的內(nèi)容也只是想對(duì)俄羅斯藝術(shù)文化中常見的幾個(gè)主題稍作普及，下一次再與俄羅斯電影相遇時(shí)，也許在理解上能更容易一些。

【1】幻想家

在俄羅斯文學(xué)中可以很容易地總結(jié)出幾種“文學(xué)典型”，比如小人物（普希金的《驛站長》、契訶夫的《小公務(wù)員之死》、果戈里《外套》《死魂靈》等作品中的主人公）、吝嗇鬼（以果戈里的潑留希金最為著名）、多余人（萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》主人公）等等。俄國人甚至也喜歡用某種具有鮮明特征的著名文學(xué)人物來命名一類人，比如遇到嘴甜心壞之人可稱其為“瑪尼洛夫”，要感嘆一個(gè)人空有理想?yún)s不肯實(shí)干時(shí)也可抱怨上一句“你這個(gè)奧勃洛莫夫喲”，其傳達(dá)出的情感堪比“你這個(gè)扶不起的劉阿斗”。

而其中最受歡迎的一個(gè)，莫過于“幻想家”，即那些沉浸于幻想中，甚至分不清心理現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。他們可能獨(dú)具才情和天真，又和社會(huì)格格不入，因此在痛苦和隱秘的激情中誕生了許多文學(xué)素材。這類人堪稱是陀思妥耶夫斯基的最愛，從《涅托奇卡·涅茲萬諾娃》、《白夜》到著名的《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》，幾乎他的每部作品里都有這樣一個(gè)飽受折磨的幻想家。

本片中的霍夫曼也正是典型的幻想家，他的幻想模糊了現(xiàn)實(shí)、魔法、舞臺(tái)甚至生死的邊界，也模糊了他與神話人物間的不同，因此他得以穿梭在奇幻想象中，經(jīng)歷多重生命。

在幻想家的世界做主的不是社會(huì)邏輯，而是流動(dòng)多變的心理現(xiàn)實(shí)，因此本片中的所有人的基本特點(diǎn)就是可以變幻，沒有常態(tài)，只因這恰巧符合了心理世界的要求。（比如睡魔有常人和魔神兩種形態(tài)、鸚鵡可以化作人形和少年、蛇女可以變作身著華麗的公主、主人公自己也有職業(yè)、形態(tài)、年齡等多種變化）

【2】東正教與多神教傳統(tǒng)的雙重性

這點(diǎn)看上去有點(diǎn)復(fù)雜，其實(shí)真正理解起來也不難。我們可以先從多神教入手，這是俄羅斯在早期最為盛行的宗教，在原始時(shí)期信天地萬物為神，演變到現(xiàn)在其實(shí)是很容易想到的“迷信”。俄羅斯的民間傳說、故事和各種迷信（比如黑貓從面前跑過要往左肩膀吐口水啦，出門忘帶東西回去拿了以后要凝視一會(huì)兒鏡子啦，各有各的說法）都源于多神教的文化根源。

除此之外俄羅斯民間故事也是一絕，里面充斥了各類巫婆、少女、會(huì)奔跑的小圓面包和砸不破的金蛋、傻瓜伊萬和助人實(shí)現(xiàn)愿望的狗魚等等，為文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，果戈里的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》就是以略顯可怕的民間傳說為主體，在他之后的創(chuàng)作里也引入了許多民謠、民歌的元素。

并且往往在這些看上去神乎其神的土味傳說中，往往還隱藏著民間哲理。以本片為例，里面最具多神教特色的一個(gè)是婆婆在睡覺前用來嚇唬小孩子的“睡魔”，說他看見不好好睡覺的小孩子就會(huì)往他們眼睛里撒沙子，睡魔對(duì)眼睛的極度執(zhí)著其實(shí)也體現(xiàn)了他遭受個(gè)人欲望的困境。另一個(gè)是很有吉普賽風(fēng)格的婆婆，她詛咒霍夫曼會(huì)被封存于玻璃中，其實(shí)也暗藏了民間對(duì)于逃不出的命運(yùn)的恐懼，也是多神教命定論的體現(xiàn)。

東正教代表的則是另一方面，是神圣的體驗(yàn)，是對(duì)詩意生活的追求（片中提到的那句поэтическая жизнь絕非偶然，而是在眾多其他俄羅斯藝術(shù)家筆下也出現(xiàn)過的終極呼喚）?；舴蚵谧鲋I(lǐng)事館律師的時(shí)候看見身邊丑惡，大呼為何他們就不懂，在愛和詩意中才有真正的自由，這和東正教的主題：愛，有強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)，甚至可以說本片就是圍繞著“愛”展開的。

【3】批判現(xiàn)實(shí)色彩

最后不得不提自彼得大帝憑君主強(qiáng)愿，在沼澤之上建立起圣彼得堡這座城市，并且開始弱化東正教地位之后，就開始盛行的批判現(xiàn)實(shí)思想。這種思想一方面來自歷史變動(dòng)之下，藝術(shù)家在彼得堡西化下產(chǎn)生的官僚機(jī)器和資本崇拜中，感到傳統(tǒng)宗教精神的沒落因此產(chǎn)生的恐懼；一方面來自俄羅斯人無法擺脫的救世主情結(jié)：他們相信自己存在的價(jià)值在于承受苦難，并且為其他受苦的人造福，因此他們也永遠(yuǎn)不會(huì)停止崇高的批判思考。因此即使在最荒誕不經(jīng)的作品中去尋找，也很有可能發(fā)現(xiàn)這種悲天憫人的拯救情懷。

本片中主要諷刺的是貪圖享受、以及追功近利的官僚，領(lǐng)事長為了綠斑虎勛章失去理智，手下的官員奴顏婢膝成了老鼠模樣；在小酒館里醉生夢死的人們被永遠(yuǎn)封死在玻璃罐中，而他們自己還覺得日子沒有變化，更加逍遙。

綜上來看，不難發(fā)現(xiàn)本片雖然是看似情節(jié)離奇的木偶動(dòng)畫，實(shí)際卻是再經(jīng)典不過的一部俄羅斯藝術(shù)作品，關(guān)鍵是要對(duì)于俄國這個(gè)復(fù)雜的民族性有一點(diǎn)了解，才能捕捉到韻味。