《諸神的欲望》是一部由今村昌平導(dǎo)演的電影，根據(jù)戲劇《被禁忌的海嶼》改編而成。故事發(fā)生在日本南島上，講述了一群遠(yuǎn)離文明世界的人的生活。太根吉一家是島上祭神巫女的家族，他們的祖父山盛具有神秘的性格。太根吉和妹妹太馬之間的關(guān)系有些曖昧，但太馬被島上的頭目龍立元強(qiáng)行納為侍妾。太根吉的兒子龜太郎渴望離開島上的生活，對島上的習(xí)俗感到反感，但卻無法擺脫。島上的居民以種植甘蔗為生，現(xiàn)在他們需要建設(shè)一個(gè)糖廠。一位來自東京的技術(shù)員到島上考察糖廠的水源問題，他建議以大瀑布作為水源，但遭到了島上居民的強(qiáng)烈反對。另外，一位資本家計(jì)劃在島上修建機(jī)場，需要太根吉一家搬遷，但太根吉斷然拒絕了這個(gè)提議。在祭神之夜，太根吉和太馬劃船出海時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了龍立元的尸體。一群年輕人追了上來，其中包括龜太郎。他們用船槳打死了太根吉，而太馬則被捆綁到桅桿上。這部電影融合了社會學(xué)和民俗學(xué)的元素，描繪了日本民族的潛在意識，人與人之間復(fù)雜的關(guān)系，人們的精神狀態(tài)，以及對政治的漠不關(guān)心。它通過深刻的揭示，論證了家長制是導(dǎo)致軍國主義的土壤。這部電影被認(rèn)為是今村昌平的代表作之一，獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和認(rèn)可。

[感想：此片設(shè)定豐富，線索龐雜，看兩遍會得到更大樂趣~本人愚鈍，第一次看前30分鐘都用在搞清人物的基本背景上了...完全可以理解為什么當(dāng)年在日本公映的時(shí)候票房慘不忍睹，差點(diǎn)把制作公司日活搞倒閉...然而當(dāng)你熟悉了島上的人們，再觀察他們的行為，趣味度便直線上升]

本片，關(guān)于一個(gè)原始、封閉的架空小島クラゲ島，在文明大潮中的命運(yùn)，拍攝在日本戰(zhàn)后現(xiàn)代化最迅猛的時(shí)期。小島的設(shè)定中，有無數(shù)影射日本國、日本社會的成分。


1. クラゲ島的傳說
影片序言部分的蛇皮弦彈唱：
“很久很久以前，一對兄妹神明在水母之海共同造了一座島嶼。這就是關(guān)于這島嶼起源的傳說。一天，天神把男神叫到面前，讓他到下界去造一座小島并成為其守護(hù)神。天神給了男神一塊很紅很紅的巖石。男神高興地把巖石扔進(jìn)了海里，浪花四濺，突然，水母島就在海里出現(xiàn)了。之后，男神想要到島上去，可是怎么都過不去。于是他開始祈求天神，求他賜予他力量。天神吃驚地問他缺什么，男神說，我缺的是女人的身體...”
這個(gè)傳說，從一開始便暗示著這小島乃是日本的某種化身：
下乃日本創(chuàng)世神話，據(jù)《古事記》（引用http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d40cc3d01000bmx.html）

“伊焋諾、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。二神站在天庭浮橋上，以天神所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發(fā)出聲響，矛提起時(shí)，矛尖滴下的鹽水凝聚成島，稱淤能呂島。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三個(gè)島。之后這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本于焉成形。
二神下臨淤能呂島，陰神右旋，陽神左旋，相互愛慕而結(jié)婚，生下與生活有密切關(guān)系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后生下火神卻反被燒死，伊焋諾遂憤而斬殺火神?！?br>
用天神賜的寶物作成島嶼，兄妹結(jié)合......是不是和片中傳說核心成分高度一致？此外，クラゲ島即水母島，所在之海亦稱水母海，與古事記中水母漂流的描寫暗暗對應(yīng)......
基于這兄妹傳說，片中兩對兄妹的命運(yùn)自然成了故事的核心，而神話中兄妹亂倫的故事和現(xiàn)實(shí)中小島社群的亂倫禁忌形成了有趣的對比。有意思的是，島上的巫師、巫女正是出在亂倫嚴(yán)重的家庭......亂倫，是不是只有神才可以做的事情?

2.クラゲ島的信仰
(1)萬物有靈原始信仰
島民相信神靈處處存在，無論是在田野，還是家中。[來源：龍先生]
自然災(zāi)害是激怒神靈的結(jié)果，為了消災(zāi)，必須讓罪人得到神靈的原諒。[來源：老爺爺]
為了島民的利益服務(wù)的人，傳統(tǒng)上也被視作神。[來源：老爺爺]
島民將農(nóng)產(chǎn)品獻(xiàn)給神靈，以請求它的保護(hù)。[來源：老爺爺]
為神工作是不可以索取工資的。[來源：老爺爺]
島上的巫女是神職人員，可以借助神靈的力量預(yù)言。巫女的職責(zé)還包括保護(hù)圣地不受侵犯。[來源：龍先生]
與這原始信仰相應(yīng)的是原始的生態(tài)主義?？硺渲惖氖虑橐埵疚着谜ㄋ幷~受到島民的譴責(zé)。
(2)居酒屋神信仰
島上最重要的節(jié)日——居酒屋節(jié)在影片的結(jié)尾終于登場。
這個(gè)居酒屋節(jié)，是島上男性青年的成年禮。在居酒屋節(jié)上，青年們舉起雙手，接受長者的棍棒，被強(qiáng)制飲酒，在眾人面前宣誓自己信居酒屋神......可見這個(gè)所謂的居酒屋神，可被看做一種"membership神"。信仰居酒屋神，意味著服從島上的規(guī)則，并被島上成人社群接納為一員。
違反島上規(guī)則的家庭的孩子，被禁止參加居酒屋節(jié)，禁止信仰居酒屋神，實(shí)質(zhì)就是被整個(gè)小島社會排斥。
居酒屋節(jié)開始的時(shí)候青年們的對話交流很有意思：原來，沒有幾個(gè)人是樂意來挨打的?？墒?，如果說不參加，父親們便紛紛痛哭，這讓青年們手足無措。他們自己感慨，如果不和島上的其他人相處好，在這島上是混不下去的......充分說明了島上信仰的本質(zhì)。共同的信仰與內(nèi)化在信仰中的社會守則維持了小島社會的存在。遵紀(jì)守法被視作尊重神，離經(jīng)叛道被視作冒犯神，島上的人們，對于不守規(guī)矩者，總可以名正言順的用神的名義、匿名化地進(jìn)行懲罰。那些表情怪異的面具，就是宗教裝飾下社會力量的化身。
島民中對居酒屋神最虔誠者是曾犯下亂倫之罪的太家老爺爺。老人家對子孫的全部心愿就是希望他們能重新回到島民的社會中，結(jié)束被放逐、詛咒的非正常狀態(tài)。這種重歸社會的強(qiáng)烈愿望就以對神的強(qiáng)烈信仰表現(xiàn)了出來。
然而，根吉一家努力了20年想要回歸的那個(gè)種植稻米以奉神明的社會，在大紅石頭掉進(jìn)坑里的時(shí)候，已經(jīng)變了。作為社群一員的證明不再只是對神虔誠，為神工作，而變成了”必須尊重社群成員的金錢利益“。島民厭惡根吉一家，重點(diǎn)已經(jīng)不在他們觸犯神，而在他們不愿出賣土地上。
很明顯，這時(shí)候信仰已經(jīng)衰落，島民的傳統(tǒng)社會很快也隨之解體。
即使如此，傳統(tǒng)的影響力也不會立刻消逝。只是此時(shí)，原本保證了在嚴(yán)酷的自然條件下生存的信仰，變成了束縛個(gè)人自由的兇手。年輕人戴上面具出海撲殺犯規(guī)者的一幕，雖然大概已是這小島社會的絕唱，但也展現(xiàn)了日漸式微的傳統(tǒng)殘存力量的可怕。
象征性地，巫師世家太家擁有神性的成員，在影片結(jié)束前全部死亡，只有早就想逃離這一切的龜太郎活了下來。
(3)生殖崇拜
太根吉所要面對的巨石的造型乃”男根巖“。最后男根巖掉入一個(gè)大洞...暗示的意思十分強(qiáng)烈。
技師刈谷就圣水事宜去龍家咨詢的時(shí)候，龜太郎來向他們借火柴，之后，鏡頭的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了在屋后燒香的龜太郎，而他祭祀的...正是一塊男性生殖器形狀的巖石。
年輕人的歌謠與舞蹈中，充滿了挑逗和對性的贊美。人們對性的態(tài)度相當(dāng)開放。太家老爺爺和龍家當(dāng)家甚至讓自家女人去勾引東京來的技師...
與生殖崇拜相應(yīng)的，是島上控制人口的嚴(yán)厲措施...
生殖與生存，是今村的電影中一再出現(xiàn)的、世上一切生物生活的主題。

3.クラゲ島與現(xiàn)代文明
(1)從甘蔗地到可口可樂
クラゲ島地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離日本急速現(xiàn)代化的中心，按龍先生的說法，”比本島落后五十年“。
然而，從影片一開始的時(shí)候，小島就已經(jīng)受到了現(xiàn)代文明的影響。
以前，小島種植的是水稻，自給自足，而在龍先生的帶領(lǐng)下，島民開始為遠(yuǎn)在東京的大公司種植甘蔗，用來制糖。這新的經(jīng)濟(jì)模式和島上的傳統(tǒng)是有天壤之別的：從太家老爺爺?shù)难孕锌梢钥闯?，小島以前盛行的是以物易物的交換，人們工作不是為了工資，而是為了敬神。
可以說小島曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)-信仰體系是和干活拿錢的新社會格格不入的。但是，一旦小島上的人接受了新的經(jīng)濟(jì)模式，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下產(chǎn)生的極度強(qiáng)調(diào)集體、強(qiáng)調(diào)規(guī)則的封閉社會，是必然會消亡的。
問題便是，島上的變化變化是不是發(fā)生得太太太太快了一點(diǎn)？東京的公司的賺錢心是急切的，和小島信仰的沖突也是劇烈的。但結(jié)果是，島上的變化幾乎發(fā)生于一夜之間，連島民自己都有點(diǎn)沒弄清是怎么回事?！睄u民很淳樸，分不清傳說與現(xiàn)實(shí)“，意味著，他們既不理解自己的過去，也不真正理解自己的現(xiàn)在。
今村顯然意圖不在于”高貴的野蠻人被文明的入侵蠶食“這類陳詞濫調(diào)。他說過，在大公司、西裝革履的時(shí)代，日本人的迷信、非理性幾乎沒有改變。除了傳統(tǒng)的根深蒂固外，是不是也和這帶著喜劇色彩的現(xiàn)代化過程有關(guān)系呢？
(2)羞恥
現(xiàn)代化中的小島對自己的過去感到羞恥，而想在外人面前表現(xiàn)出文明的樣子。島主龍先生叮囑帶技師巡島的導(dǎo)游不要告訴外人小島的過去，島民們也模模糊糊知道島上的很多傳統(tǒng)屬于迷信。
甚至太家在島上被驅(qū)逐的現(xiàn)狀可能也和這種羞恥感有關(guān)。畢竟，這是島上歷史最久的家族，也是有神力的巫女世家，按理應(yīng)該受到島民的尊敬才是。太家也不是從根吉一代才開始亂倫的，作為神的族系，這種行為可能有著很長久的歷史。然而，太家是因?yàn)楦淖鳛椴疟粛u民排擠，這充分表明以前的太家，雖然存在亂倫(老爺子不就有和女兒亂倫嗎...)，也沒有被排除在島民社會之外。所以，在過去，亂倫在小島文化里并不是非常不堪的事情，亂倫作為禁忌受到島民的敬畏，卻不受到道德的譴責(zé)。亂倫受到所有人的鄙視的現(xiàn)狀，可能正是小島和外界文明接觸的結(jié)果。
現(xiàn)實(shí)中的60年代則是日本舉辦東京奧運(yùn)會來展示自己現(xiàn)代化成果的年代，這種急切加入文明人俱樂部的心理或許很普遍吧。
(3)"文明人"的投降
理性的化身、制糖公司派來的技師刈谷剛上島時(shí)見到自己的前任，立即質(zhì)問他為什么半年了和公司沒有任何聯(lián)系。前輩竟困惑地問，為什么我要寫報(bào)告呢？刈谷著急地提醒他，因?yàn)槟泐I(lǐng)公司的工資??！后來，當(dāng)這位前輩在海邊的水源處解釋鉆井不力的原因時(shí)，居然交代出這是因?yàn)樽约涸谄陂g和當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)寡婦結(jié)了婚...
聯(lián)系到刈谷后來的遭遇，不難想到刈谷的前輩也中了招?？梢姡蔽拿魅恕氨粛u民社會所俘虜并非偶然。當(dāng)任務(wù)受到阻撓完成無望時(shí)，"文明人"失去了構(gòu)成其存在的目標(biāo)，干活拿錢這套沒了意義。
精神崩壞的刈谷在沙灘上看著小動(dòng)物自言自語的樣子和前輩兩眼無神的樣子如出一轍...為了這一切，他甚至愿意承擔(dān)太家挖坑的任務(wù)。
(聯(lián)想到《砂之女》的故事，更加有趣)
片中最有諷刺效果的一幕，莫過于片尾，遺棄了鳥子的刈谷和丈母娘一家坐著小火車上島觀光時(shí)，導(dǎo)游介紹，海邊的”鳥子之石“是思念丈夫的姑娘化作的望夫石。游客紛紛感嘆好浪漫、好淳樸善良......

4.クラゲ島的年輕人們
影片多次描畫了島上年輕人群體的活動(dòng)。
對于島上的傳統(tǒng)，他們明顯有著不屑的態(tài)度。他們早已認(rèn)定祈雨這樣的活動(dòng)是迷信，并不相信巫女之類。
這些年輕人更關(guān)心切身的快樂。男孩子晚上會一起唱著內(nèi)容挑逗的歌去找女孩子，和她們一起跳舞，再在酒館中聚會在一起，尋歡作樂。聚在一起的時(shí)候，他們會取笑龍先生和巫女做愛"祈雨"。喝醉之后，他們甚至?xí)敛谎陲椀乇硎境鰧泳莆莨?jié)的鄙視、對龍家領(lǐng)導(dǎo)的輕蔑。
然而這些年輕人事實(shí)上卻又不約而同地遵守著居酒屋節(jié)的約定，也全力參與到撲殺根吉的行動(dòng)中。
如果說龜太郎身上還有對文明的向往，除了他之外的這些島上青年，似乎眼里只有對父輩無奈的服從、對女人和金錢的渴望。

5. クラゲ島的領(lǐng)導(dǎo)者
龍先生在小島上廠長兼首領(lǐng)的地位是很有意思的。影射著日本社會精神與政治的領(lǐng)袖......
他對小島開發(fā)的態(tài)度曖昧。他一面與公司合作，指揮島民，從種植水稻到種植甘蔗到開發(fā)旅游......一面暗中阻撓在圣泉的鉆井工作，以防止島民的信仰動(dòng)搖。
他牢牢控制、利用著島上宗教的頭領(lǐng)，為自己的目的服務(wù)......而這種控制為他的治理提供了合法性。比如在他勸根吉停止挖坑，賣掉土地的時(shí)候，即拿出神的幌子做掩護(hù)，而這引起了根吉的質(zhì)疑，為什么這個(gè)神今天這樣、明天那樣呢？龍先生在死前，更是試圖強(qiáng)迫根吉妹去參加居酒屋節(jié)，以神的名義宣布對不服從旅游開發(fā)計(jì)劃者的處罰...很明顯，這個(gè)島上的信仰并不單純。神是處罰不守規(guī)矩者、維穩(wěn)的理由，也是利益的遮羞布。對島的統(tǒng)治者來說，現(xiàn)代化并不意味著要拋棄看似愚昧落后的神，只要島民對神的敬畏仍然有利用價(jià)值。
技師刈谷在訪問龍家時(shí)，龍先生提到，龍家在封建時(shí)期是地位低下的農(nóng)奴。為了證明這個(gè)說法，他還命人展示當(dāng)年的手銬給刈谷看...可見龍家在島上并不是統(tǒng)治了幾百年的頭人家族。龍家的地位，是在小島現(xiàn)代化的過程中升起的。龍先生所有的行動(dòng)都有神的支持。這不禁讓人懷疑他霸占根吉妹妹的動(dòng)機(jī)。
從他在鉆井工作進(jìn)展不順后試圖與刈谷討價(jià)還價(jià)可以見到，島上的宗教不但是他統(tǒng)治小島的工具，也是他手中和外界交涉的一面牌。

6. 若隱若現(xiàn)的時(shí)代背景
雖然影片設(shè)定在遠(yuǎn)離日本本土的偏僻小島上，大時(shí)代的氣息還是從各種細(xì)節(jié)里流露了出來...
(1)根吉和龍先生是戰(zhàn)友，一起參加過太平洋戰(zhàn)爭。[根據(jù)根吉戰(zhàn)時(shí)漂流的經(jīng)歷]這些參戰(zhàn)的戰(zhàn)友之間似乎針對女人存在著一些約定。
(2)根吉告訴龜太郎西方圣島的傳說時(shí)提到，這圣島乃是他在戰(zhàn)時(shí)漂流所到之地，但是后來已經(jīng)不再屬于日本。龜太郎追問為何島上無人居住？根吉說這是因?yàn)楝F(xiàn)在擁有島的那個(gè)國家非常大，人們并不缺居住之地，沒人愿意住在如此小的島上...
“那個(gè)國家”指的是美國。本片拍攝之時(shí)，美國尚未將沖繩治理權(quán)交給日本，而沖繩歸屬在當(dāng)時(shí)的日本媒體是絕對的熱門話題。此處是很隱晦地涉及到了這個(gè)議題...
(3)根吉和龜太郎去鳥島撿子彈制作捕魚用的炸藥時(shí)，幾架飛機(jī)從他們頭頂掠過。從他們的對話得知，這些飛機(jī)是飛往越南的...子彈是太平洋戰(zhàn)爭留下的，而飛機(jī)自然是從位于沖繩的美軍軍事基地起飛的....
(4)當(dāng)技師第一次見到雙腿殘疾的說唱老人時(shí)，老人提到他曾是東京護(hù)衛(wèi)天皇的近衛(wèi)師團(tuán)的一員...可見他亦為傷殘軍人...
(5)注意到鳥子身上罩的那個(gè)大麻袋了嗎? 根據(jù)制作人員的回憶這個(gè)麻袋是從拍攝地的美軍倉庫里找來的...
(6)根吉從戰(zhàn)場歸來后，發(fā)現(xiàn)妻子死去，性情大變，甚至染指自己的妹妹....讓人聯(lián)想到11分9秒01中今村昌平的人蛇片段。

7.戲里戲外
http://www.cinemanest.com/imamura/flabo1/kamigami_1.html
這個(gè)網(wǎng)站里收錄了非常詳盡的幕后信息。
這是今村昌平的第一部彩色影片。這部影片本計(jì)劃于6個(gè)月內(nèi)拍攝完成，由于前期拍攝失敗，前前后后花了18個(gè)月。其攝影費(fèi)用嚴(yán)重超支，票房卻差得一塌糊涂，大大影響了日活的制作經(jīng)費(fèi)收支，客觀上促成了日活向大量制作低成本工口電影的轉(zhuǎn)變...而今村在這之后也因?yàn)橘Y金問題十年沒有拍攝過劇情片（直到《復(fù)仇在我》），轉(zhuǎn)為拍攝紀(jì)錄片...不過，作為今村60年代拍攝的一系列影片的主題的集大成之作，也值得了。
從制作人員的文章看，在當(dāng)時(shí)尚不屬于日本的熱帶小島拍片的經(jīng)歷給他們留下了深刻的記憶......
如果有描述制作過程的艱難的紀(jì)錄片就好了，估計(jì)不會遜于《夢想的負(fù)擔(dān)》。

這篇影評有劇透