《再見箱舟》是由寺山修司執(zhí)導(dǎo),加夫列爾·加西亞·馬爾克斯編劇,山崎努,小川真由美,原田芳雄,石橋蓮等明星主演的懸疑,電影。
偏遠(yuǎn)隔絕的日本山村,財(cái)主時(shí)任家的少爺大作(原田芳雄飾)偷走村里所有住戶的鐘,將其埋在地下。從此,村中失去時(shí)間的概念,止步不前。多年之后,大作的堂弟舍吉(山崎努飾)和堂妹惠子(新高けい子飾)結(jié)婚,然而惠子的父親當(dāng)年為防止不倫之事而給女兒戴上了貞操帶?;楹蠖嗄?,舍吉夫妻因性事甚為苦惱,而舍吉也因沒有子女而被村人嘲笑。某天,憤怒的舍吉忍無可忍,刺死了嘲笑他的大作。在此之后,夫妻二人選擇逃亡,不過最終還是返回了村中。從此,舍吉便經(jīng)常能夠看到大作的鬼魂,并漸漸開始忘卻周遭事物的名稱,心性失常。在這個(gè)恍如孤島的村落,怪誕的事情接連發(fā)生,從未停止…… 本片為先鋒導(dǎo)演寺山修司遺作。
《再見箱舟》別名:FarewelltotheArk,GoodbyeArk,Sarabahakobune,于1984-09-08上映,制片國家/地區(qū)為日本。時(shí)長(zhǎng)共127分鐘,語言對(duì)白日語,該電影評(píng)分8.1分,評(píng)分人數(shù)6595人。
本島純政,松本麗世,藤林泰也,安倍乙,富園力也,熊木陸斗,福田沙紀(jì),加部亞門,小島義雄,石丸干二,內(nèi)藤大湖
高山南,山崎和佳奈,小山力也,山口勝平,堀川亮,宮村優(yōu)子,大泉洋,緒方賢一,巖居由希子,高木涉,大谷育江,林原惠美,石井康嗣
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寺山修司的遺作與潛意識(shí)、夢(mèng)境無關(guān),而是轉(zhuǎn)向祖輩的神話史詩,換言之,在最后一部作品中,寺山從強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的超現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向了反應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
正如晚期布努埃爾將先鋒風(fēng)格隱藏在劇情片中一樣,寺山修司的最后一部作品的風(fēng)格遠(yuǎn)沒有其早期作品那樣尖銳鮮明,雖然碎片化敘事中依然會(huì)突兀地插入與劇情無關(guān)的場(chǎng)景(比如男孩強(qiáng)奸惠子時(shí)他們突然出現(xiàn)在海灘上),濾鏡的運(yùn)用上也能找到《拋掉書本上街去》的端倪(比如林中小妖段落的綠色濾鏡),但畢竟克制了許多。
他不再像《死者田園祭》中那樣,像達(dá)利一般肆意玩弄前后景,布置荒誕的大錘子,而是開始用“符號(hào)”敘事?;蛟S寺山用這種方式詮釋他對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理解,那就是一個(gè)不斷把世界符號(hào)化的過程。
影片開始是時(shí)任大作與父親(可能是爺爺)一起埋鐘,他們認(rèn)為全村只能有一個(gè)鐘,不然就會(huì)有兩個(gè)不同的時(shí)間,令人困擾?!扮姟钡囊庀笤谒律叫匏镜淖髌分胁⒉簧僖?,《死者田園祭》中手表是男孩長(zhǎng)大成人的標(biāo)志、《拋掉書本上街去》中也反復(fù)出現(xiàn)了鐘。但《再見箱舟》的鐘意義與之不同,舍吉和惠子買了一個(gè)鐘之后,竟然可以通過撥動(dòng)指針來控制日出日落。它表示鐘表作為時(shí)間的符號(hào)取代了時(shí)間,人們只能通過這個(gè)符號(hào)來認(rèn)識(shí)時(shí)間,否則便無法覺察時(shí)間的流動(dòng)。在全村的鐘都停止轉(zhuǎn)動(dòng)之后,人們的反應(yīng)不是去修鐘,而是質(zhì)疑時(shí)間本體。
另一種符號(hào)化發(fā)生在詞與物之間。逐漸失去記憶的舍吉不得不將文字寫在紙上粘在器物的表面。即便如此,他也不懂如何正確使用器物,因此他不得不將器物的用途也寫在紙上。這是一種諷刺,舍吉無法通過物的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)物,卻只能用文字來認(rèn)識(shí)物。當(dāng)他將一張寫著“惠子”的紙牌掛到妻子身上時(shí),妻子非常不滿意。他又加上“我之妻”,妻子便笑逐顏開。在這場(chǎng)戲中,惠子的身份并不是由他和舍吉的關(guān)系決定的,而是由文字外在賦予的,人和人的思維都被語言所控制。
但即使時(shí)間觀和物品觀徹底被符號(hào)化了,這個(gè)與世隔絕的小村落也依然保存著對(duì)現(xiàn)代化的抵御力量。他們依然有神話,有那個(gè)連接了陰陽、日益變大的無底黑洞,有死而復(fù)生的大作和神秘的林中小妖。舍吉和惠子在逃亡時(shí)發(fā)現(xiàn)火苗無法熄滅,便象征著那可以抵御現(xiàn)代性單向時(shí)間的神秘主義。他們奔波了一夜之后,卻回到了原點(diǎn),是因?yàn)榍艾F(xiàn)代性的生活方式是一個(gè)又一個(gè)古老的循環(huán)。
村莊之中,人和人之間的關(guān)系非常原始,幾乎只有情欲和暴力。連惠子去請(qǐng)求鐵匠把自己的鎖打開時(shí),用的也是一個(gè)西瓜,而非鈔票。
真正打破這一切的是什么呢?是科技和金錢。電話取代了那個(gè)還需要郵差去傳遞的無底大洞、相術(shù)將時(shí)間的瞬間化為真實(shí)的景片、電燈取代了火。 當(dāng)人們看到穿著白色西裝的米太郎坐著小汽車從城里來,他用一個(gè)手表便知曉了時(shí)間,便再也不懷疑那是一個(gè)比村落文明更高級(jí)的現(xiàn)代世界。
米太郎是來尋找寶藏的,他在祖先扶骨灰下發(fā)現(xiàn)了無數(shù)金錢。這是影片的關(guān)鍵時(shí)刻,最執(zhí)著于古老儀式、對(duì)城市嗤之以鼻的女人,在見到數(shù)量如此龐大的金錢之后也拜倒了,甘愿受到金錢的統(tǒng)治。如此一來,與世隔絕的村莊就被現(xiàn)代性“祛魅”了,可以交換的金錢關(guān)系抹平了村莊和城市之間的差異,人們不再像多年以前兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)出不去的舍吉一樣,他們很輕松地就逃離了落后。
這就是符號(hào)控制本質(zhì)的過程,亦即瑪格麗特在《這不是一只煙斗》中要想表達(dá)的東西——文字,作為畫面的一部分,強(qiáng)烈的干擾了觀眾對(duì)畫面的理解,而符號(hào)/詞,則取代了物。
與同時(shí)期馬克思主義的哲人相比,寺山修司對(duì)現(xiàn)代性沒有強(qiáng)烈的批判,對(duì)前現(xiàn)代性也沒有明顯的懷舊。在結(jié)尾處,生活在城市中的人甚至比從前活得更美好。比如舍吉和惠子不再受到近親交媾的困擾,有了正常的孩子。他們最后拍照時(shí),定格的一瞬間又變回了從前的模樣,寺山修司是否在暗示,無論我們?cè)诔鞘兄猩疃嗑?,其本質(zhì)都是當(dāng)年的鄉(xiāng)民呢?
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