《紫色》是一部發(fā)生在1909年美國(guó)的電影，講述了兩位黑人女性西麗和南蒂的故事。盡管她們面臨著殘酷的現(xiàn)實(shí)，但彼此的支持讓她們能夠在苦難中找到樂趣。然而，西麗被迫嫁給了一個(gè)名叫亞伯特的男人。亞伯特粗暴的性格使得他對(duì)待西麗并不友善，甚至動(dòng)手打她。他真正心愛的是一個(gè)名叫夏戈的女演員，而西麗只不過是他的一個(gè)傭人。南蒂來到西麗身邊，卻因?yàn)閬啿卦噲D強(qiáng)奸她而被趕出家門，從此失去了聯(lián)系。在壓抑的生活中，女性們?cè)噲D反抗，但最終都被歧視和強(qiáng)權(quán)所打敗。然而，夏戈的出現(xiàn)改變了一切。她獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，不畏懼自己的女性身份，她的樂觀態(tài)度給了西麗勇敢反抗的力量。最終，西麗離開了亞伯特，開了一家自己的裁縫店，生意興隆。突然有一天，南蒂和她幸福的家庭再次出現(xiàn)在西麗的生活中，就像出現(xiàn)在了一片紫色的花海中一樣。

這篇影評(píng)可能有劇透

偉大的女性，指引人類上升。
　　——維克多·雨果
　　
　　你是富裕的，因?yàn)槟阌绣X上網(wǎng)看到這張?zhí)印谑悄闶亲杂傻?，因?yàn)闆]有誰(shuí)逼迫你
打開這張?zhí)印谑悄闶球湴恋?，因?yàn)槟愣嗌贂?huì)贊同或者反駁這張?zhí)樱?br>　　你是美麗或英俊的，哪怕僅僅只是相對(duì)的——于是你是自信的，哪怕僅僅只是相對(duì)的
——于是你也是驕傲的，哪怕僅僅只是相對(duì)的。
　　——于是，這些就是你快樂最重要的緣由：不論多寡，自由而自信的驕傲。
　　那么，我們現(xiàn)在試著來剔除這些條件，看看效果好么？
　　假如……
　　假如你生來貧賤之極——而且這貧賤罪不在你，假如你生來又丑陋之極——同樣這丑
陋罪不在你……
　　你的自由會(huì)在哪里？你的自信會(huì)在哪里？你的驕傲又會(huì)在哪里？你的快樂在哪里？

　　最后，你還是個(gè)黑人，一個(gè)黑女人，有著“全世界最丑陋的笑容”的黑女人，生活在
新大陸黑人社群最荒蠻的時(shí)代。
　　……
　　
　　《紫色》，1985年，劇本改編自黑人女作家艾莉斯·沃克(Alice Walker)小說《紫色
姐妹花》（The Color Purple），導(dǎo)演斯皮爾伯格，女主角喜麗（Celie）由琥碧·戈德堡
（Whoopi Goldberg）飾演。
　　斯皮爾伯格的鼎鼎大名，想必眾網(wǎng)友耳熟能詳。拋開其他，單就技巧而論，將鏡頭、
剪輯及配樂等所有電影語(yǔ)言能運(yùn)用得爐火純青的導(dǎo)演，相信無人敢自居此君之上（希望這
句話不要引起爭(zhēng)議——我的意思并非指無人能與之并駕齊驅(qū)）?！蹲仙芬黄校瑴喨惶?br>成的電影語(yǔ)言俯首皆是。
　　然而這部影片上映之后，引發(fā)了批評(píng)界的極大爭(zhēng)議——幾乎是罵聲一片，先是老美的
“影評(píng)人士”，現(xiàn)在又到了中國(guó)的“影評(píng)界”。所有的罵聲主要指向兩個(gè)方向：美化黑人
以及禁忌題材。說到這里，又不得不簡(jiǎn)單交代一下80年代的美國(guó)電影界。
　　《紫色》是美國(guó)電影史上第一部黑人題材的電影，主要演員幾乎全部為黑人之外，參
與影片攝制的工作人員也大半為有色人種。關(guān)于種族問題在美國(guó)，這里我也無須贅言，有
興趣的朋友查閱一下1992年洛杉磯大暴動(dòng)的相關(guān)資料就很清楚了，順帶再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，《紫
色》完成于1985年。與黑人題材在主流文化中的禁忌類似，亂倫與同性戀在電影題材里并
無二致。
　　簡(jiǎn)介年代背景后，我們可以暫時(shí)拋開對(duì)《紫色》中禁忌題材的指責(zé)，回到“美化黑人
”這個(gè)問題上來。這種指責(zé)主要有兩條：第一，認(rèn)為《紫色》一片中對(duì)黑人生活的描述不
實(shí)，里面的“黑人過得太舒適了”；第二，認(rèn)為《紫色》一片中大團(tuán)圓結(jié)局有落俗之嫌，
并同時(shí)“美化了黑人”。
　　首先，我認(rèn)為，對(duì)影片的這種指責(zé)（“美化黑人”），本身就帶有種族傾向。關(guān)于指
責(zé)的第一條，最簡(jiǎn)單的反詰便是：“為什么黑人不能有房子和田地？”難道美國(guó)的黑人就
象在今天必須生活在貧民窟里一樣，在歷史上最舒適的待遇也只能是“湯姆叔叔的小屋”
？這種反詰看起來有點(diǎn)偏激，然而只要稍微地讀一下美國(guó)歷史（兩百年而已），便會(huì)發(fā)現(xiàn)
抱有“美化黑人”之指責(zé)的評(píng)論家，其種族傾向昭然若揭。影片講述的是20世紀(jì)初的故事
，當(dāng)時(shí)的美國(guó)尚未完全步入工業(yè)化，依舊處于“自由競(jìng)爭(zhēng)”而非“壟斷”階段，而其作為
“契約”建國(guó)的移民國(guó)家美國(guó)，本身就以其地域的廣袤與資源的豐富留給了“資本家”以
大量的機(jī)會(huì)。在初步完成了開墾之后，那些“野心勃勃的資本家”正在城市里忙著“從汗
毛孔里流膿血”地積累資本，有暇顧及的是在城市里（《紐約黑幫》可以作為最好的注腳
）站穩(wěn)自己的腳跟。于是留一片田園牧歌的空間給黑人，自然之極——同時(shí)當(dāng)我們拋開對(duì)
美國(guó)的偏見，必須承認(rèn)“契約”建國(guó)的美國(guó)，比較“當(dāng)時(shí)的歐洲”，的確更為寬容，的確
存在著大量的機(jī)會(huì)，哪怕你是黑人，但前提必須是勤勞的黑人。而影片中“先生”（喜麗
的丈夫）一家以及喜麗等正符合這一條件，而且他們生活在的黑人小社區(qū)也為他們提供了
更多的機(jī)會(huì)（社區(qū)對(duì)于黑人十分重要，后面將再度提及）。簡(jiǎn)單地明晰了這段歷史之后，
對(duì)影片以此種指責(zé)的評(píng)論家，其態(tài)度背后的東西，大家想必不難發(fā)覺了。
　　第二種指責(zé)比第一種指責(zé)專業(yè)、嚴(yán)厲而且更有意義，需要我們仔細(xì)起來?！蹲仙芬?br>片講述的故事能一語(yǔ)概之——“一對(duì)黑人姐妹被迫分開多年，歷經(jīng)辛苦之后重逢，原諒了
自己這苦難的始作俑者?！惫适吕锩嫔婕爸彝ヅc宗教。這類大團(tuán)圓結(jié)局題材從中國(guó)的《
哪吒》到美國(guó)版《新基督山伯爵》，歌頌親情、愛情、友情力量的電影全世界都不勝枚舉
。為什么黑人的大團(tuán)圓結(jié)局就有問題了呢？假如將里面的黑人演員，黑人故事全置換成白
人故事，哪怕是猶太人（《辛德勒的名單》），《紫色》會(huì)不會(huì)免受影評(píng)家攻擊？我的答
案是會(huì)！這一自問自答或者太過偏激了，有人可能依舊保持著自己的意見：《哪吒》早就
是“封建糟粕”，《新基督山伯爵》更胡亂篡改，《辛德勒的名單》甚至也不過如此（有
類似批評(píng)）。但是這里我想說的是，《紫色》的結(jié)局必須如此，也正因如此影片才產(chǎn)生真
正的、巨大的藝術(shù)魅力。
　　下面我將會(huì)詳細(xì)地探討《紫色》的敘事，借以回答第二種指責(zé)。
　　
　　影片開始。是兩姐妹在紫色姐妹花從中拍手游戲?；{(diào)就已經(jīng)浮現(xiàn)出來了，是姐妹情
，擴(kuò)展開來得到的便是家庭，而這家庭將繼續(xù)在影片中進(jìn)一步擴(kuò)展開來（等我慢慢說）。

　　姐妹倆在游戲之時(shí)，卻被繼父粗暴地打斷了。喜麗與妹妹游戲之時(shí)臉蛋上的笑容還尚
未消褪，她繼父沒忘記評(píng)論一句：“你的笑容是世界上最丑的?！毕阐愐琅f傻笑著，當(dāng)時(shí)
她才14歲，大著肚子，肚子里是繼父的孩子，更恐怖的是——她以為那男人不是繼父而是
親生父親。再接著的一組鏡頭講述喜麗生產(chǎn)，接生的是妹妹南蒂，生產(chǎn)之后孩子卻被父親
送人了（更應(yīng)該是賣人了）?！韵阐悓?duì)上帝的告白出現(xiàn)。
　　原諒我將這一段講得太過強(qiáng)調(diào)與詳細(xì)，評(píng)論起來，這一段卻是影片最關(guān)鍵的地方。

　　“亂倫”之事從影片一開始便突現(xiàn)出來以后，會(huì)引發(fā)觀眾如何的情感呢？同情？恐懼
？惡心？鄙視？嘲笑？……套用“女性批評(píng)”（注：西方批評(píng)界的一個(gè)流派，不能簡(jiǎn)單地
等同與“女權(quán)主義”）的經(jīng)典批評(píng)，即“以女性視角解讀文本”，而不被一直以來的“讀
者的男性視角”所誤導(dǎo)，（拋開貞操、亂倫等男性以語(yǔ)言權(quán)利附加于女性的壓迫性詞匯）
，得出來的結(jié)論單純得令人心驚（我們現(xiàn)在暫時(shí)不進(jìn)入哲學(xué)層面）：赤裸裸的對(duì)尊嚴(yán)的剝
奪，以嘲笑剝奪掉喜麗人的權(quán)利（對(duì)美與快樂的希望），以暴力剝奪掉喜麗“人”的權(quán)利
（兩方面剝奪，以泄欲將喜麗工具化，以賣孩子將喜麗更甚一部的工具化），而這來源于
“父親”（‘父親’一詞具有甚為巨大的象征意義，我們暫時(shí)離開這個(gè)詞匯）。整部電影
的奠基完成了——對(duì)人的尊嚴(yán)絕對(duì)（幾乎）剝奪。
　　講到這里，恕我妄言：假如由影片開始這一段引發(fā)出的感情，僅僅是同情，那么這一
部電影就會(huì)是簡(jiǎn)單的道德說教外加大團(tuán)圓結(jié)局的濫情片；假如引發(fā)的是惡心和鄙視，那么
你不要看這部電影了，斯皮爾伯格與琥碧對(duì)你來講太嚴(yán)肅了，適合你的是王晶或者飯島愛
。
　　接著看上南蒂的亞伯特即“先生”向喜麗父親求娶南蒂，結(jié)果娶了喜麗。如此丑女娶
來做什么？做事，泄欲。與父親一樣，先生也對(duì)喜麗有著絕對(duì)的控制權(quán)，要打則打，要罵
則罵。一次偶然的機(jī)會(huì)，喜麗在商店里見到了自己的孩子，但僅僅只能抱抱而已，（這段
中注意白人老板對(duì)黑人婦女的態(tài)度）。不久，妹妹南蒂由于受不了父親的騷擾，逃來姐姐
這里。但兩姐妹自知在一切的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)閮山忝猛瑯诱J(rèn)可了自己面對(duì)“父親”“
先生”等人的無力。于是姐妹兩為著將來做準(zhǔn)備——識(shí)字，以便分開以后寫信。最后果不
出其所料，先生強(qiáng)暴南蒂未遂之后，分開了姐妹二人。
　　喜麗繼續(xù)被剝奪——最后的，僅存的，妹妹的愛。但識(shí)字之后，妹妹的來信成了她的
希望。喜麗屈從了這個(gè)“制度”，如她和妹妹兩次讀的那書里的文字“……成為制度下的
犧牲品”。
　　假如艾莉斯·沃克僅僅是講述喜麗的故事，她便以此書拿不了美國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)與普利策獎(jiǎng)
了，同樣假如斯皮爾伯格僅僅是講述喜麗的故事，艾莉斯·沃克也不會(huì)讓電影得以誕生。
艾莉斯·沃克需要講述的是自己祖先的故事。于是索菲婭出場(chǎng)了。
　　作為喜麗下一代的黑人女性，索非亞性情暴烈，同時(shí)敢于反抗。她是哈波（先生之子
，但不是喜麗所生）的老婆，藐視的不單是先生，還有哈波。體格壯碩的索非亞不單以她
無畏的個(gè)性來抗?fàn)幰磺胁还€有拳腳。
　　然而“制度化”了（這里很熱評(píng)的《肖申克的救贖》里一詞）的喜麗面對(duì)索非亞有些
不知所措，在哈波對(duì)索非亞毫無辦法的時(shí)候，先生與喜麗都鼓動(dòng)哈波以拳頭來征服索非亞
，維持“制度”的穩(wěn)定。
　　索非亞知曉以后很是傷心，對(duì)喜麗講明自己“一生抗?fàn)帯钡男拍钪?，引發(fā)了喜麗的
自省——自己的信念又是什么？上帝？妹妹？索非亞對(duì)“制度”的抗?fàn)帲瑤硭c哈波的
分手。
　　而下一個(gè)出場(chǎng)的女人直接影響到了喜麗的未來。她是夏葛，先生的情婦，哈波的母親
，一個(gè)自由而放蕩（本詞不含任何貶義，萬(wàn)勿誤會(huì)）的女人。同時(shí)也是“制度”的殉難品
，為父親，為家庭所不齒。喜麗出于對(duì)夏葛的自由與美麗甚是尊敬、羨慕甚至幾乎崇拜，
以及隱含著姐妹之情和自身的溫柔善良，開始接觸與照顧病中的夏葛。黑人女性所共有的
悲哀將她們聯(lián)系在一起——都是“制度下的殉難品”。喜麗與夏葛哼唱著的童謠，透露出
她們共同的期待——被承認(rèn)，被接受，被愛。
　　但男人們卻不肯看到這些，老先生（先生之父）出場(chǎng)了，身材矮小的他卻在氣勢(shì)完全
壓倒了高大魁梧的先生，肆無忌憚地在先生面前詆毀夏葛。為夏葛打抱不平的喜麗以其特
有的方式報(bào)復(fù)了老先生（口水），這一段又需要注意了，因?yàn)橄阐惖姆纯箯倪@里開始。老
先生則又有其特有的象征意義——可以認(rèn)為他便是“制度”在本片里的化生。而喜麗又如
何真正覺醒呢？斯皮爾伯格娓娓道來。
　　哈波在湖面上建了一家酒吧，建好之后，馬上將夏葛邀請(qǐng)到酒吧表演。這也成為這一
黑人小社群的一個(gè)小節(jié)日——眾黑人前來酒吧狂歡，女兒是狂熱的舞蹈與爵士樂……父親
則在教堂里慨激昂的布道（夏葛的父女）……
　　講到這里，我們又不得不暫且談?wù)勂渌?。德?guó)藝術(shù)史學(xué)家格羅塞（Ernst Grosse）
曾經(jīng)以一本小書《藝術(shù)的起源》來研究原始藝術(shù)，書中認(rèn)為，舞蹈這一藝術(shù)擁有極強(qiáng)的社
會(huì)功用——維持部落這一小團(tuán)體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，同時(shí)，舞蹈不同于任何其他藝術(shù)形式（比
如音樂、美術(shù)以及文學(xué)等），它是在原始社會(huì)絕對(duì)主導(dǎo)而在文明社會(huì)日漸式微的一門藝術(shù)
——即它在文明社會(huì)日益喪失其社會(huì)功用，被雕刻（希臘時(shí)代）、繪畫（文藝復(fù)興時(shí)代）
、文學(xué)（浪漫主義時(shí)代）等取而代之。那么對(duì)于黑人——這一植根于原始非洲的種族，舞
蹈應(yīng)該具有一種什么樣的地位？爵士樂的誕生于紅燈區(qū)，不過是催情的音樂，但卻也是從
黑人R&B、靈歌里誕生出來的音樂。黑人對(duì)音樂與舞蹈的感覺，以及音樂與舞蹈給予黑人的
，絕不是我們今天可以以自己簡(jiǎn)單甚至可以說粗暴的態(tài)度，能夠完全理解的。黑人的藝術(shù)
家，并不能夠草率地等同于我們的流行巨星，在這里我也很難以三言兩語(yǔ)介紹清楚，當(dāng)代
美國(guó)著名的美學(xué)家理查德·舒斯特曼對(duì)此做過卓越的美學(xué)分析與評(píng)論，有興趣的讀者可以
自己找著看看。最后，概括成一句話——即夏葛以其自己的方式（音樂與舞蹈）在黑人中
“布道”，以另一種方式歌頌與追求著愛。
　　《Sister》一歌就是給夏葛的“道”最好的注解。在哈波酒吧里，她將之獻(xiàn)給喜麗。
在夏葛之前，上帝沒有給予喜麗任何的啟示和任何的愛。而夏葛的這一曲歌，卻承載了這
一啟示并奉獻(xiàn)出真摯的愛。
　　隨即而來的卻是一場(chǎng)酒吧混戰(zhàn)，由索非亞引起。這場(chǎng)戲刻畫出的是索非亞反抗“制度
”的后果——雖然表面是勇敢無畏，但是內(nèi)心深處深感悲哀（在影片里去找）。而喜麗則
多少有點(diǎn)超然物外的味道：對(duì)黑人社區(qū)的混亂習(xí)以為常，當(dāng)成一幕喜劇般欣賞，因?yàn)橐恢?br>以來無人會(huì)關(guān)注自己這個(gè)“丑女人”。但夏葛拉走了她。
　　夏葛以自己對(duì)喜麗的愛，喚醒了喜麗——對(duì)喜麗之美的衷心贊揚(yáng)以及肉體上的愛。當(dāng)
喜麗開始親吻并羞澀矜持地?fù)崦母鹬畷r(shí)，正如魯迅先生（好像是）對(duì)“如花美眷，似水
流年”的評(píng)價(jià)一樣，完成了女性的覺醒。悲哀的喜麗，同樣悲哀的夏葛，以女性自身的姿
態(tài)相互溫暖?！乙恢币詾?，這是同性戀題材中最純潔與美麗的一段場(chǎng)景……從此喜麗
再不含胸，再不掩飾自己的笑容。
　　但夏葛馬上就要走了，臨行之前前往教堂乞求父親的寬恕，因?yàn)椤叭淖兞恕?，但?br>親依舊拒絕原諒夏葛。這一段很重要，影片一直在強(qiáng)調(diào)著黑人內(nèi)心變化之時(shí)，還強(qiáng)調(diào)著他
們生活環(huán)境的變化，從郵差送信的汽車到修建鐵路的黑人到后來先生的拖拉機(jī)以及“喜麗
小姐的大眾褲”，而這些變化一方面源自故事（內(nèi)心）之時(shí)也同時(shí)影響改變了故事（環(huán)境
）。（或者有人認(rèn)為在影片此段之前，對(duì)于環(huán)境的變化少交代，但請(qǐng)大家注意，夏葛更多
的時(shí)間在四處漂泊，她對(duì)變化更敏感是毋庸置疑的。）
　　覺醒之后的喜麗想與夏葛一道離開，但臨行之前卻沒有勇氣。目睹夏葛的離開，喜麗
心力交瘁昏倒在路上。她不得不繼續(xù)過著“制度化”的生活，在先生的陰影之下。
　　正如前文所言，影片不是講述喜麗一個(gè)人的故事，還有一個(gè)極重要的角色——索非亞
。索非亞遭遇到市長(zhǎng)夫人——愚蠢、蠻橫、冷酷而又故作姿態(tài)的白人婦女。對(duì)歧視的拒絕
之后（拒絕做市長(zhǎng)夫人的保姆），索非亞對(duì)侮辱（市長(zhǎng)先生的耳光）的反抗導(dǎo)致了她的悲
慘遭遇。勇敢無畏，曾經(jīng)成功地抵抗住黑人男性壓迫的索非亞，在白人面前惶恐地求助上
帝，最終低頭。（后文將再度提及）
　　影片里有一個(gè)重要的道具——信箱。索非亞被關(guān)押之后，斯皮爾伯格單獨(dú)給了信箱一
個(gè)鏡頭，在烏云滿天的月下。簡(jiǎn)單理解，可以認(rèn)為信箱代表著喜麗的信念，這鏡頭給出以
后，信箱被升華成黑人女性的信念——不管是上帝還是妹妹。
　　接著是索非亞出獄，成了市長(zhǎng)夫人的保姆，曾經(jīng)開朗健康的女人成了沉默寡言而跛足
瞎眼且一頭白發(fā)的老女人。一次在商店里買東西的時(shí)候，喜麗幫助了她——算是啟發(fā)的反
哺了。這段里白人老板對(duì)市長(zhǎng)夫人的態(tài)度，一定要拿來對(duì)比他曾經(jīng)對(duì)牧師夫人（喜麗女兒
的養(yǎng)母）以及喜麗的態(tài)度。
　　市長(zhǎng)夫人給了索非亞一個(gè)圣誕假期，黑人社區(qū)的親情，兒女們的愛，拯救了索非亞。
可惜一切又被將黑人當(dāng)作玩具的自認(rèn)“一直對(duì)你們黑人很好”的市長(zhǎng)夫人冷酷地破壞掉了
。
　　時(shí)間繼續(xù)流逝，轉(zhuǎn)眼已是1936年。一個(gè)春天，夏葛重新來拜訪喜麗，她極開心，因?yàn)?br>她結(jié)婚了，而且丈夫是一個(gè)“變化”了的黑人。夏葛對(duì)婚姻的強(qiáng)調(diào)又透露出“制度”的強(qiáng)
力，她甚至希望以此得到父親的原諒。但這些都是小插曲，真正的大事件，是她替喜麗找
到了妹妹的來信。原來先生一直將喜麗的信件藏了起來，而喜麗一直無法接觸那信箱。

　　得知妹妹和自己的孩子都活著并在非洲時(shí)（因?yàn)槟翈熑ツ抢锊嫉赖脑颍?，喜麗完?br>覺醒了，新的世界展現(xiàn)在喜麗眼前，教堂的圣歌也暗示著喜麗對(duì)上帝的感激以及新生。

　　一次讀信時(shí)又被先生毆打后，喜麗決定反抗——?dú)⑺老壬?，察覺出喜麗完全新生的夏
葛阻止了喜麗的報(bào)復(fù)，先生開始恐懼這“該死的女人”。
　　一次聚餐之時(shí)，三代男人都在——老先生，先生和哈波，兩代女人也在——喜麗和索
非亞。女人真正的反抗開始了。——這一段太精彩了，我簡(jiǎn)單摘幾句話在下面。
　　喜麗：“我現(xiàn)在要進(jìn)入上帝的高級(jí)生活。”“這些笨蛋（指先生的孩子們）。”“你
們都是不幸的小孩。”“你父親是狗屎。”
　　索非亞：“我看到你（指商店里遇到喜麗）……我知道上帝還存在。”“這里會(huì)有很
大的改變?！?br>　　老先生則在一旁強(qiáng)調(diào)自己要的是“穩(wěn)定?！?br>　　完全覺醒之后，喜麗離開了先生，也放棄了對(duì)先生的恨，只想去追求新的生活。面對(duì)
先生的打擊，喜麗回答道：“我很窮，又是黑人，甚至還很丑，但是上帝，我在這里?！?br>
　　離開先生后，喜麗以自己的努力帶來了自由和財(cái)富，并樂意將希望送給其他人（火車
上一幕）。而先生則日益潦倒。世界真的變了，先生開上了拖拉機(jī)，而老先生也覺得自己
家教出了問題。先生還開始反省自己對(duì)哈波與索非亞犯的錯(cuò)。
　　另一方面，喜麗甚至原諒了自己的繼父，當(dāng)?shù)弥⒎亲约旱挠H生父親之后，喜麗完
全放開了心事——反過來證明喜麗所受的創(chuàng)傷。但對(duì)這一段的誤解也會(huì)很自然，有人會(huì)解
讀成斯皮爾伯格給了喜麗逃離亂倫的一種同情與一個(gè)借口，這又是出自他自己的三級(jí)片心
態(tài)。這一段里，喜麗想證明的或者說得到結(jié)論的，并非是自己沒有亂倫，而是她真正的父
母其實(shí)在愛上并沒有遺棄她。而通過繼父后來的老婆“他死在我身上”，這一句并不是簡(jiǎn)
單的嘲諷與笑話，而是刻畫出那一代黑人男性（延伸到了先生身上的）的枯萎與渺小。

　　同樣，喜麗也原諒了先生，但是與索非亞，與夏葛一樣，喜麗也感覺了黑人男性的冥
頑。與夏葛討論上帝之愛與姐妹之愛后（喜麗傾向于后者），她們等待著男人的變化。

　　環(huán)境使然，黑人男性的堅(jiān)冰開始消融。首先是夏葛的牧師父親。
　　堪稱經(jīng)典一段歌舞片斷。夏葛在酒吧里演唱《Sister》，她牧師父親的教堂則高歌《
上帝告訴你》，夏葛聽到以后，也開始高唱圣歌，帶著自己的聽眾浩浩蕩蕩走向教堂。最
后JAZZ與圣歌合一。牧師接受了夏葛的擁抱，“看吧，爸爸，罪人也是有靈魂的?！薄?br>昭示著平等。
　　先生也開始了自己的贖罪，向移民局解釋掉南蒂的身份——喜麗的妹妹南蒂?gòu)幕孛绹?guó)
的途中被移民之事所困。
　　最后，風(fēng)鈴與郵差的鈴鐺聲中，喜麗姐妹團(tuán)聚——還有她的子女，落日之下，已經(jīng)衰
老的姐妹重新在姐妹花中拍手游戲，先生牽著馬從她們身后走過。
　　幾乎一口氣講完這故事（中間的議論有點(diǎn)迫不得以了），全因?yàn)槲矣^看這影片的感受
：渾然天成的敘事，無枝蔓，無繁蕪，精致的幾乎無法加減其中任何一個(gè)片斷——一個(gè)鏡
頭。而且這是一部經(jīng)典的黑人題材與女性主義的電影——哪怕導(dǎo)演是白人和男人。
　　
　　現(xiàn)在我們?cè)賮碛懻撘幌掠捌髨F(tuán)圓結(jié)局的必然性。在討論之前，我個(gè)人認(rèn)為，再次清
除我們對(duì)黑人的偏見極有必要——黑人不單不是走向墮落與低俗的，他們與任何民族任何
人種一樣，同樣是一個(gè)上升的民族。于是艾莉斯·沃克聲稱：“這是斯蒂芬、昆西（制片
）、我以及全體工作人員獻(xiàn)給全人類的禮物?！蓖瑫r(shí)，艾莉斯·沃克告訴我們，“故事是
用來置疑傳統(tǒng)神學(xué)理論?！薄爸黧w是家庭成員之間的互動(dòng)?！薄罁?jù)現(xiàn)代以及后現(xiàn)代某
些藝術(shù)批評(píng)理論，作者的意圖正是解釋的目的。那么我們展示依據(jù)作者給出的框架來解釋
這部電影。
　　艾莉斯·沃克點(diǎn)出的那兩點(diǎn)，其實(shí)是密不可分的，故事結(jié)局也是必然要將歸于大團(tuán)圓
的。
　　首先，影片一開始，就出現(xiàn)了喜麗對(duì)上帝的告白。面對(duì)壓迫與剝奪，面對(duì)如此悲慘的
不平等際遇，喜麗最初想到的也是上帝，但是上帝從來沒有給予喜麗任何啟示或幫助。同
樣，索非亞在困境之中求助上帝，但上帝一樣遺棄了她，最終是在喜麗身上發(fā)現(xiàn)了神性，
而喜麗也在妹妹、夏葛以及索非亞身上發(fā)現(xiàn)了神性。最終喜麗則是完全拋棄了上帝，在她
心里只有對(duì)妹妹的愛（但這愛并不是自閉而是開放的）?！鲜鲞@些DVD花絮里面有。

　　既然上帝不救我，我又如何得救？如上所述——自助并助人，上帝并沒有離開我們，
而是將神性下放到眾人身上，好人/喜麗、牧師，罪人/先生、夏葛——“罪人也是有靈魂
的”。但這種宗教情緒又在本質(zhì)上是與傳統(tǒng)宗教一致的——于是有了教堂歌舞的那一幕。
《新約》“馬可福音”里耶穌論最大誡命兩條中，愛“神”之后第二條就是“要愛人如己
”。但基督教的愛，是義務(wù)的愛，是神訓(xùn)的愛，而《紫色》則將“愛”還原為自覺的愛，
由姐妹之愛擴(kuò)散開來的與教義一樣寬泛但更要坦誠(chéng)的愛。于是這種愛必然要回歸于家庭，
因?yàn)樗鼟仐壛嘶浇踢^于虛無且更接近盲目與狂熱（相對(duì)的，希望不要有爭(zhēng)議）的愛，本
身便來自于親情里面真實(shí)可感而又清晰與醇和的愛。簡(jiǎn)而言之，艾莉斯·沃克希望建立的
倫理體系是——從家庭出發(fā)，用親情的愛奠基完成小世界之后，再將之?dāng)U散到大世界。這
便是“獻(xiàn)給人類的禮物”。她直接取消了西方世界自基督教文化奠基以來到斯賓諾莎/康德
倫理體系中的“義務(wù)”傾向，同時(shí)以家庭為單位的倫理單元，雖然很接近儒家，但有本質(zhì)
上的區(qū)別——儒家講的也是義務(wù)性質(zhì)的“孝”。（這一個(gè)論點(diǎn)里，最主要也是最重要的，
就是艾莉斯·沃克取消基督教倫理體系中強(qiáng)制性的義務(wù)傾向。）
　　第二，即“家庭成員間的互動(dòng)”。這里艾莉斯·沃克就已經(jīng)告訴我們大團(tuán)圓結(jié)局的必
然了。
　　索非亞作用于喜麗，喜麗反哺索非亞，這是一段最能夠揭示愛的互動(dòng)。先生壓迫喜麗
，喜麗反抗先生最后使得先生覺悟，這又是另一種壓迫與反抗的互動(dòng)，假如沒有喜麗、索
非亞以及夏葛等女性的反抗，先生所代表的黑人男性會(huì)最終“改變”么？正如題記所言：
“偉大的女性，指引人類上升。”
　　而艾莉斯·沃克將故事的敘述中心置放在“家庭”這一結(jié)構(gòu)上，自有其多重理由。第
一、黑人自身的傳統(tǒng)。黑人社會(huì)的原始特色（非洲）使之最重要的社會(huì)單位是部落，這一
社會(huì)單位具有典型的血緣色彩。被販賣到美洲之后，幾千年根植于黑人之中的血緣色彩，
無法以部落為單位重新組成（一方面也是由于發(fā)展了的社會(huì)組織），很自然地演化成家庭
，稍廣之后則是黑人社區(qū)（影片中的黑人村落以及今天的黑人街區(qū)）。第二、黑人的弱勢(shì)
地位。白人對(duì)黑人的厭惡以及抗拒，將黑人牢牢地排擠在社會(huì)群體之外（至少在當(dāng)時(shí)），
這又使得黑人的弱勢(shì)位置進(jìn)一步得以加強(qiáng)——社會(huì)形態(tài)的不公讓黑人無法獲得更多的機(jī)會(huì)
來反作用社會(huì)形態(tài)。無法形成主流也無法與主流交流對(duì)話同時(shí)也被白人主流分隔開來的，
邊緣位置的黑人不得不將交流述諸于自己——家庭與黑人社區(qū)。
　　
　　說到這里，我們不得不得出一個(gè)結(jié)論，只要是黑人題材的電影，無法脫離種族問題這
一框架。但《紫色》作為“獻(xiàn)給全人類的禮物”，在超越了種族問題。
　　在開展這個(gè)話題之前，我們需要進(jìn)行兩點(diǎn)準(zhǔn)備。
　　首先，是文本的解釋。當(dāng)代最有影響的兩大美學(xué)流派——分析美學(xué)與解構(gòu)主義為我們
提供了大量（甚至混亂）的方向與方法，簡(jiǎn)而言之，前者在表面層次上認(rèn)同作品的有機(jī)統(tǒng)
一，傾向于認(rèn)為作品自身的完整與可解（并不是所有的分析美學(xué)家都如此強(qiáng)調(diào)），解釋則
是來源于作品的意向（而不絕對(duì)是作者的意向），后者在表面層次上主張解中心，無限自
由以及置換，傾向于作品無限可解?！@是一個(gè)哲學(xué)/美學(xué)爭(zhēng)論，并不是這張?zhí)拥闹黝}
，提出來是為了明確我們下面所采用的解釋方法在哲學(xué)/美學(xué)上有充分的立場(chǎng)（但不是唯一
立場(chǎng)），我們下面將采取分析美學(xué)的方法解釋這部電影中的種族問題——即考察作品自身
各部分的相互作用，認(rèn)可作品的客觀性（對(duì)作者意向的超越）。
　　第二，再度追溯黑人歷史。暫且以?？驴脊艢v史的方式，我們從先生入手來考察這一
個(gè)問題。影片中的先生（所有的黑人男性），有很漂亮的房子，穿著西裝，系著領(lǐng)帶，皮
鞋油光發(fā)亮，常騎一匹駿馬，就外貌而言紳士得無以加復(fù)，但他卻是穿著襯衫干活的農(nóng)夫
，行為粗暴，家里簡(jiǎn)直……即襪子也能當(dāng)成領(lǐng)帶系的家伙。這也在很大程度上造成了觀眾
的誤讀——黑人的這種裝束與狀態(tài)現(xiàn)實(shí)嗎？不單現(xiàn)實(shí)，而且從這個(gè)符號(hào)里，折射出黑人的
歷史。美國(guó)自南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，黑人擺脫了其奴隸的命運(yùn)——今天全世界的人都為此銘記著
林肯的偉大，但這僅僅是生理上的自由，黑人被白人在很長(zhǎng)一段時(shí)間里（甚至今天都在延
續(xù)）統(tǒng)治著精神。先生的裝扮就是極好的例子：獲得自由后的黑人，以勤勞獲得了物質(zhì)，
但精神上呢？他們?nèi)鄙俳逃?，他們甚至不知道?yīng)該如何構(gòu)建自己的生活，被奴隸的經(jīng)歷也
造成了美國(guó)黑人的人格異化，即自由后的黑人（特別是物質(zhì)上有所獲得的黑人），在行為
習(xí)慣上極力模仿白人——他們?cè)?jīng)的主人，衣著上的模仿，文化上的模仿，還有奴隸制度
的模仿——對(duì)黑人女性的壓制。所以這一切造成了“狗屎”與“不幸的孩子”，白人主流
社會(huì)的不予接納，使得黑人失去了接受教育的權(quán)利，對(duì)白人的模仿自然成了四不象——先
生模仿紳士以風(fēng)度鮮花駿馬之類勾引南蒂，接著卻是極不紳士的強(qiáng)暴。對(duì)奴隸制度的模仿
更是造就了喜麗姐妹的悲哀。
　　現(xiàn)在我們重新回到種族問題上來。
　　第二個(gè)問題的討論，使得我們清楚了當(dāng)時(shí)的黑人還是奴性未除的黑人?，F(xiàn)在我們要做
的是拼接電影里的一些細(xì)節(jié)，使得主題浮現(xiàn)。（這些工作請(qǐng)網(wǎng)友自己完成了）
　　首先是黑人男性對(duì)女性的壓迫，然后是黑人男性之間的壓迫（老先生對(duì)先生），最后
白人對(duì)黑人的壓迫（索非亞的遭遇）。將這一切拼接完成之后，我們會(huì)非常清晰地看到喜
麗的位置。而索非亞的遭遇更是點(diǎn)睛之筆，她的遭遇將這三重壓迫全還原到了最后一重上
。影片里指向種族問題的力度有多大，大家應(yīng)該一目了然了。
　　“制度”這個(gè)在影片里多處出現(xiàn)的詞語(yǔ)也得以一點(diǎn)一滴地從多角度折射出來。這制度
直接來源于奴隸制。
　　但是為何說這部影片超越了種族問題呢？我們從夏葛談開。
　　夏葛是影片里黑人女性的一個(gè)特例，她以橫溢的才華與不羈的天性在一定程度上超越
了“制度”，我們需要注意她成功的原因——音樂。美國(guó)主流的白人社會(huì)雖然從各方面抵
制黑人，但也有開明之處——哪怕是源于他們自己的需要，于是黑人音樂得以進(jìn)入白人市
場(chǎng)（《海上鋼琴師》又譯《聲光伴我飛》可做注腳），這也就是夏葛意識(shí)到“世界變了”
了最有啟發(fā)性的原因。白人的這種寬容（雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠）直接導(dǎo)致了夏葛對(duì)“制度”的
思考。而她也將這種思考以言行傳遞給喜麗等一干黑人女性。
　　這思考主要是：第一，“制度”合理么？第二，女人也能自立（就象黑人與黑人音樂
能在白人社會(huì)里傳遞一樣）；第三，黑人男性也需要改變，他們同樣是制度下的犧牲品，
而且他們把持的心態(tài)不再適合時(shí)代。關(guān)于第三點(diǎn)從喜麗嘴里的“不幸的孩子”就很是明白
了。那么美國(guó)的黑人種群需要的是什么？
　　答案重新回到了家庭。
　　三重的壓迫帶來了三重的反抗，而這三重的反抗又將使得壓迫與被壓迫得以消解或緩
解。即黑人女性對(duì)黑人男性的反抗，黑人男性對(duì)上一代的反抗，還有黑人對(duì)白人的反抗。
雖然最后一項(xiàng)反抗在影片中尚未完成，但順著影片的思路，這種對(duì)壓迫的反抗在未來比較
消解白人黑人中的隔閡。這是因?yàn)檫@種反抗是非暴力的，而是以自己的覺醒，以自己的新
生獲得的，是自己首先將自己放在平等的位置之上徹底清除掉奴性之后的反抗，是寬容與
尋找交流與對(duì)話的反抗（盡管偶爾也述之于暴力）。影片中的非洲對(duì)喜麗而言意義巨大，
她對(duì)先生驕傲地說：你的孩子都是狗屎和笨蛋，而我的孩子則在非洲學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，過
著不同的生活。假如觀看影片時(shí)沒有遺漏這一點(diǎn)，那么稍加推敲之后便不難明白，喜麗驕
傲的是她的孩子沒有受到“制度”/奴隸制的污染。
　　最后，我們可以再度重申艾莉斯·沃克認(rèn)為本片是“獻(xiàn)給人類的禮物”，理由即，為
人類壓迫與被壓迫之間提供了另一種反抗方式，自我自覺之后，以溫和的自尊以及愛來消
解這一切，以家庭為單位，擴(kuò)展到種族，再擴(kuò)展到全人類。
　　有人可能置疑這一主題/思想是否太過于老套而不夠現(xiàn)代進(jìn)而影片本身不夠藝術(shù)，那么
我的回答如下：
　　今天（2003年）美國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)/美學(xué)家之一，理查德·羅蒂曾以哲學(xué)/美學(xué)的態(tài)
度建構(gòu)出自己倫理學(xué)，他堅(jiān)決否認(rèn)傳統(tǒng)的道德，強(qiáng)烈要求“自我擴(kuò)展”“自我豐富”與“
自我創(chuàng)造”生活。雖然羅蒂的審美倫理學(xué)中帶有極為精英主義的審美情緒，但是也在一定
意義上能夠當(dāng)成這部電影的注解——代表黑人女性以及黑人的喜麗，從“自我覺醒”開始
，完成了“自我擴(kuò)展”“自我豐富”與“自我創(chuàng)造”，同樣揚(yáng)棄了道德（神學(xué)）與傳統(tǒng)，
相比羅蒂，只不過是將精英主義的審美替換成為平民主義的對(duì)愛的尋找與發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代嗎？

　　對(duì)于第二個(gè)問題，即不“藝術(shù)”的問題，恕我不予回答。斯皮爾伯格對(duì)電影語(yǔ)言的運(yùn)
用我還沒有資格批評(píng)，而電影自身的敘事，早已滿足了哪怕是后現(xiàn)代主義的要求——統(tǒng)一
與復(fù)雜、互文和結(jié)構(gòu)開放的多義性等（看看前文僅是開頭而且極為簡(jiǎn)略的分析就夠了）。
在這里我毫不顧及暴露自己欣賞水準(zhǔn)之低劣——我從來就極為討厭所謂的“藝術(shù)電影”。
那些為某些影評(píng)人士所津津樂道的“藝術(shù)電影”，大多數(shù)充其量擁有的僅是復(fù)雜與結(jié)構(gòu)開
放的多義性，缺少統(tǒng)一與互文的要素，因此自然成為某些影評(píng)人士作為愚弄觀眾以及爭(zhēng)取
稿酬與名頭的智力游戲，也因此必然成為我眼中的垃圾，浪費(fèi)時(shí)間甚至敗壞電影的垃圾。

　　
　　最后，請(qǐng)?jiān)试S我再將《紫色》的敘事進(jìn)行一次擴(kuò)張——這里利用的是解構(gòu)主義手法。

　　所謂解構(gòu)，前文已略有提及，我在這里再簡(jiǎn)單地補(bǔ)充一下，作為解構(gòu)主義的鼻祖，德
里達(dá)最重要的概念是“異延”，他認(rèn)為所有的語(yǔ)言被理解的過程就是一個(gè)解釋的過程，因
為語(yǔ)言本身是依賴于“語(yǔ)言系統(tǒng)的差異”。如此也帶來了對(duì)作品的閱讀解釋的無限可能，
并帶來了解釋的邊緣化傾向（即遠(yuǎn)離人們通常所理解——在解構(gòu)主義里與‘解釋’一定意
義上對(duì)立的一個(gè)詞——的主題/中心）。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義很容易落入智力游戲之中。
　　為了盡量避免下面的解構(gòu)落入智力游戲的泥沼（或者不陷得太深），我僅通過一個(gè)詞
語(yǔ)——“紫色”來完成這一解釋。
　　在中國(guó)五六年前吧，曾流傳過一本“小資圣經(jīng)”，即美國(guó)文化批評(píng)家保羅·福塞爾（
Paul Fussell）的《格調(diào)》（《Class》）。那本書在美國(guó)甚有影響力，而書中對(duì)“紫色”
所屬的階級(jí)做出了歸納。
　　福塞爾認(rèn)為，“紫色”是屬于貧民階級(jí)的顏色，經(jīng)常為化纖制品，是黑人女性摯愛的
顏色（原話我不太記得了，意思是這樣的）。福塞爾并為之奉勸生活中尋找格調(diào)的美國(guó)大
眾，穿衣服——?jiǎng)e用紫色，那可惡俗了。我這里并不是想證明福塞爾有著種族歧視之嫌疑
，僅僅是想指出他挖掘出紫色所承受的歧視，與之對(duì)應(yīng)的自然就是黑人了。何況“紫色”
也最是接近美國(guó)黑人的膚色。（?？滤肛?zé)與反抗的話語(yǔ)權(quán)威，在此大肆地招展著力量。
）
　　而“紫色”也是黑色向白色的漸變色系中最靠近黑色的——這種從黑色之中的漸變與
轉(zhuǎn)移又隱含著什么呢？若將非洲黑人劃歸為黑色，白人劃歸為白色，那么紫色無疑從第三
個(gè)“異延”上吻合了美國(guó)黑人。那么美國(guó)黑人又是如何的惡俗并且竭力完成向白人的靠攏
與漸變？
　　回到電影之中來，觸目皆是。而且色彩自然地呈現(xiàn)出其代碼性質(zhì)——比如白人的白色
則代表了壓迫，黑人的黑色則代表了被壓迫，越黑越被壓迫——我們就輕易地看到了一個(gè)
被我們幾乎完全忽略的細(xì)節(jié)，即“老先生”的膚色，他的膚色極接近白色。我們?cè)龠M(jìn)一部
考證老先生的膚色之時(shí)，完全能夠與?？率降目脊艢v史得出相同的結(jié)論——白人對(duì)黑人身
心上的侵蝕。最后這部電影重新回到種族主義上面來——然后再度上升為全人類的問題（
解構(gòu)掉膚色）：差異與壓迫。
　　當(dāng)然，不可否認(rèn)我的這種解構(gòu)不純粹，但我也希望解構(gòu)到這里便打住——可不要走火
入魔了。
　　如果將紫色的簡(jiǎn)單解構(gòu)與對(duì)品位/后現(xiàn)代綜合起來，所謂品位，隱藏著貴族似的精英主
義態(tài)度，所謂后現(xiàn)代，則隱藏著反繼承與價(jià)值混亂，那么“紫色”則完全打破了精英主義
那種日益混亂懷疑以及自以為是，將價(jià)值觀還原到了“惡俗”的“貧民階級(jí)”上來?！?br>原諒我這一段講述得極為簡(jiǎn)單，因?yàn)榻鈽?gòu)這一智力游戲，隱藏其中的無限可能會(huì)讓這帖永
遠(yuǎn)完成不了。