《喜福會(huì)》是一部充滿劇情和愛(ài)情元素的電影。故事圍繞著主人公晶妹展開(kāi)，她的母親宿愿在世時(shí)曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)關(guān)于鵝毛的故事。宿愿去世后，晶妹的好友林冬、安梅、映映聯(lián)系上了宿愿早年失散的雙胞胎女兒。晶妹決定遠(yuǎn)渡重洋與兩位姐姐見(jiàn)面，眾人齊聚宿愿家，一起實(shí)現(xiàn)宿愿的愿望。在聚會(huì)上，林冬、映映、安梅各自回憶起被母親拋棄、殺死親子等痛苦的往事。他們的女兒鐘韋弗利、琳娜、羅絲的婚姻也受到各自母親的影響。聚會(huì)結(jié)束后，晶妹的父親講述了宿愿拋棄雙胞胎的真相。這部電影通過(guò)展示不同角色之間的復(fù)雜關(guān)系和家庭糾葛，揭示了母愛(ài)的力量和影響。故事情節(jié)扣人心弦，情感真摯動(dòng)人。演員們的精彩表演更是為電影增添了無(wú)限魅力?！断哺?huì)》是一部值得觀看的電影，它將帶給觀眾們深深的感動(dòng)和思考。

引言
“老婦人記得多年前于上海，曾花費(fèi)不菲買(mǎi)下一只天鵝。‘這畜生……’市場(chǎng)鵝販吹噓著，‘伸長(zhǎng)脖子企盼化鵝，你瞧，它美得讓人不忍下肚。’然后這婦人抱著鵝飄洋過(guò)海，滿懷期盼地前往美國(guó)。旅途中，她告訴天鵝說(shuō)，在美國(guó)我會(huì)有個(gè)像我的女兒，在那兒，她無(wú)需仰仗丈夫鼻息度日；沒(méi)人會(huì)看低她，因?yàn)樗龑⒄f(shuō)得一口流利的英文；我要她成為一只比期望中還要好上一百倍的天鵝。但當(dāng)她抵達(dá)新國(guó)度，移民官員奪走她的鵝，婦人驚惶地?fù)]舞手臂，只留得一片羽毛作紀(jì)念。很久以后的現(xiàn)在，這婦人想給她女兒這羽毛，并告訴她，這羽毛雖不值錢(qián)，卻是來(lái)自遙遠(yuǎn)的國(guó)度，一直載負(fù)著我的期盼。”
那只遠(yuǎn)渡重洋的天鵝背負(fù)著四位母親歷經(jīng)劫難而重生后集聚的生存信念和中國(guó)傳統(tǒng)的人格自由的精神以及對(duì)女兒所有的期待。而在美國(guó)這片新大陸，她們卻在自覺(jué)和不自覺(jué)之間發(fā)現(xiàn)她們的信念和價(jià)值并不能得到這個(gè)“自由國(guó)度”的認(rèn)可。但她們?nèi)匀唤弑M所能留下那片即使旁人看來(lái)不值錢(qián)的羽毛，希望最終有一天她們的女兒能夠理解她們所有的心情。

譚恩美和她的《喜福會(huì)》
華裔美國(guó)女作家譚恩美(Amy Tan)的成名作《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club)一發(fā)表，就被列入《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜達(dá)9個(gè)月之久。1990年，該書(shū)獲得洛杉磯圖書(shū)獎(jiǎng)，全美圖書(shū)獎(jiǎng)，全美圖書(shū)評(píng)論家獎(jiǎng)，海灣區(qū)圖書(shū)評(píng)論小說(shuō)獎(jiǎng)和英聯(lián)邦俱樂(lè)部金獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。小說(shuō)后來(lái)被改編成電影也在國(guó)內(nèi)外引起了劇烈的反響?！断哺?huì)》取得如此輝煌的成就，一方面是因?yàn)樾≌f(shuō)描寫(xiě)了四位母親在舊中國(guó)的苦難經(jīng)歷，充滿了東方色彩，迎合了美國(guó)廣大讀者渴望了解神秘的古老中國(guó)的心理。另一方面是因?yàn)樾≌f(shuō)具有跨文化主題。作者通過(guò)描寫(xiě)四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突反映了母體文化與異質(zhì)文化相遇而生的文化情結(jié)——東西文化的沖突與融合，以及華裔在兩種文化的碰撞中對(duì)自我文化身份的艱難求索這一富有世界意義的重大主題。
和小說(shuō)中所描寫(xiě)的移民后代一樣，譚恩美具有雙重身份。一方面作為中國(guó)移民的后裔，她從母親的故事中經(jīng)受了中國(guó)文化的熏陶，在她的骨子里，有一種無(wú)法消解的中國(guó)文化情節(jié)。另一方面作為在美國(guó)生長(zhǎng)的第二代移民，周圍的環(huán)境和所受的教育都是典型美國(guó)式的。美國(guó)是個(gè)移民社會(huì)，是個(gè)“大熔爐”，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和主流文化之間的沖突，也就是關(guān)于文化身份認(rèn)同的思考普遍存在于少數(shù)族裔作家的文本中。在《喜福會(huì)》中，作者從個(gè)人的記憶出發(fā)，間離了一個(gè)特定的觀察歷史和吸納文化的視角，將自我經(jīng)歷放大，將家庭矛盾、母女之間的沖突提升到文化沖突的層次，并在中美文化傳統(tǒng)的大背景下使之象征化、寓言話，使得小說(shuō)和后來(lái)的電影都更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)張力?！断哺?huì)》中所描寫(xiě)的四位母親，在40年代帶著舊中國(guó)的苦難和傳統(tǒng)文化，從中國(guó)大陸移居美國(guó)。那時(shí)的美國(guó)是她們心目中的天堂，在美國(guó)她們希望自己的女兒再也不會(huì)重復(fù)舊中國(guó)婦女的不幸，不再重蹈她們的覆轍。對(duì)孩子她們寄予無(wú)限的希望，她們想按自己的理想規(guī)劃女兒的前程。但是，這些在美國(guó)出生長(zhǎng)大的孩子們自幼接受的是美國(guó)的文化，在她們看來(lái)，母親的想法與行為既荒唐又可笑，于是雙方各執(zhí)己見(jiàn)，互不相讓，從而產(chǎn)生了很深的矛盾。從文化的角度看，影片的前半部分通過(guò)四對(duì)母女之間的關(guān)系表現(xiàn)了中西兩種文化間的碰撞與沖突，后半部分記述了母女關(guān)系從沖突走向和解從而構(gòu)建了東西文化從二元對(duì)立到二元融合的文化發(fā)展前景。
華裔群體作為遷徙的族裔面對(duì)的是雙重文化的困境，母體文化與生活中異質(zhì)文化的沖突，使得他們無(wú)法從根本上超越原有文化的成規(guī)。于是在與異質(zhì)文化碰撞與遭遇時(shí)，沉積在記憶深處的文化基因和成規(guī)就會(huì)自然顯現(xiàn)。后殖民理論家霍米?巴巴(Homi Bhabha)“對(duì)民族主義、再現(xiàn)和抵制都予以了嚴(yán)格的審視，尤其強(qiáng)調(diào)了一種帶有殖民論爭(zhēng)之特征的‘矛盾性’和‘混雜性’”是“對(duì)文化和民族身份的想象性建構(gòu)?！薄＂龠@種“混雜性”就是處于邊緣的流浪作家的一種顛覆策略，以異質(zhì)文化滲透到主流文化當(dāng)中，從而被主流文化所認(rèn)同。

母女交流的“失語(yǔ)”——中西文化的碰撞
兩代人之間的交流障礙，首先來(lái)自語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言作為一種信號(hào)，反映出文化成見(jiàn)和約束了人們的思考方式”，而且“在意義通過(guò)語(yǔ)言的編碼過(guò)程中，語(yǔ)言外部的情景極為重要?！?。②在影片中我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即使在家庭中，所有成員的對(duì)話都是使用英文，但母親們的英文中總會(huì)夾著些許的漢語(yǔ)詞匯，特別在她們急于表達(dá)某種意義的時(shí)候。我們相信，對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，中文永遠(yuǎn)是她們的母語(yǔ)，就像中國(guó)永遠(yuǎn)是她們心靈深處的家。只要她們?cè)敢?，這語(yǔ)言隨時(shí)能夠從她們嘴里流利而出。所以蘇堅(jiān)持辦著“喜福會(huì)”，因?yàn)檫@是母親們心中傳統(tǒng)文化的棲息之地，讓她們這群身處異國(guó)他鄉(xiāng)，徘徊在主流文化邊緣的異鄉(xiāng)人，可以穿起中國(guó)服裝，用母語(yǔ)閑聊、講故事，在強(qiáng)烈的本土文化氛圍中感受精神上的慰藉?？墒菍?duì)于她們的下一代，她們卻憂心忡忡，雖然她已經(jīng)“說(shuō)得一口流利的英文”，但卻“輕忽了她們來(lái)到美國(guó)的夢(mèng)想”。這些第二代移民隨著年月的增長(zhǎng)，甚至已經(jīng)完全忘記了自己本來(lái)是個(gè)中國(guó)人。她們不再使用中文，而是用流利的英語(yǔ)進(jìn)行交流。即使在打麻將的這樣一個(gè)傳統(tǒng)的場(chǎng)合，她們也不允許母親們?cè)诤退齻兊慕涣髦袏A雜中文，因?yàn)樗齻儾恢浪齻儭笆遣皇窃谧鞅住薄ＵZ(yǔ)言的不通，自然在很大程度上造成了母女之間信息交流的閉塞，直至雙方都陷入沉默。
在中英兩種語(yǔ)言環(huán)境下，“家庭”這一語(yǔ)言符號(hào)的“能指”被賦予了不同的“所指”意義。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，家庭既代表了家長(zhǎng)對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)力，又意味著家長(zhǎng)與子女之間相互依賴的關(guān)系。但在美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀則鼓勵(lì)各人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和獨(dú)立意識(shí)。影片中所表現(xiàn)的母女之間的沖突在某種程度上便折射出了中美兩種文化之間關(guān)于“家庭”價(jià)值觀的碰撞。蘇一直以來(lái)都把對(duì)在大陸下落不明的兩個(gè)雙胞胎的“虧欠”轉(zhuǎn)化成希望寄托在女兒君的身上。她望女成鳳，一直用自己心目中的母愛(ài)方式對(duì)君進(jìn)行著“天才培養(yǎng)計(jì)劃”，并在君有所反抗的時(shí)候強(qiáng)勢(shì)地喊出：“女兒只有兩種，服從母命和隨心所欲的，但這房子只容得下服從的?！笨墒蔷@樣在“自由國(guó)度”長(zhǎng)大的孩子如何能理解母親的苦心，她也不甘示弱地對(duì)母親吼著：“我又不是你的奴隸，這里不是中國(guó)，你逼不了我！”此后，母女倆的分歧一直持續(xù)了二十多年，君故意忽視母親的期盼，也使自己最終成為了一個(gè)碌碌無(wú)為的人。薇莉自幼有著下棋的天賦，卻因看不慣母親拿著自己的榮譽(yù)到處?kù)乓€氣說(shuō)不再下棋，而她倔強(qiáng)的母親林多卻認(rèn)為自己對(duì)薇莉的苦心栽培不僅沒(méi)有得到女兒應(yīng)有的尊重和回報(bào)，就連為女兒驕傲這么無(wú)可厚非的表現(xiàn)都被女兒當(dāng)作是失去面子的事情，從而失望不已，以致很長(zhǎng)時(shí)間不再“干涉”女兒的生活，永遠(yuǎn)一副不喜不悲的表情。母女之間的隔閡由此而生，“失語(yǔ)”長(zhǎng)達(dá)了二十多年之久。
影片中的母女兩代人的誤解和隔膜是在跨文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，因而這種矛盾沖突不僅僅是通常的“代溝”可以涵蓋的，它體現(xiàn)了自我/他者、中心/邊緣、西方/東方之間的文化權(quán)力沖突。正如薩義德在《東方學(xué)》中所說(shuō)的:“西方與東方的關(guān)系是一種權(quán)力統(tǒng)治和不同程度的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系?！雹墼谶@種文化落差和文化夾縫中必然要形成代表美國(guó)主流文化的女兒和代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親之間對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。出于劣勢(shì)的母親——東方文化必然受到強(qiáng)勢(shì)西方文化的壓抑，使得母女雙方在種族壁壘和文化碰撞的阻隔下越走越遠(yuǎn)，終于陷入“失語(yǔ)”的狀態(tài)。西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)下的權(quán)力意識(shí)和對(duì)于中國(guó)的片面的、有偏見(jiàn)的西方文化傳統(tǒng)使浸潤(rùn)于美國(guó)文化的女兒們對(duì)于母親的認(rèn)識(shí)自然成了歪曲異質(zhì)文化的一種單向活動(dòng)。而中國(guó)近代史上的卑微性和經(jīng)濟(jì)上的落后性更加使得中國(guó)母親在異質(zhì)文化中處于“邊緣人”的地位。她們?cè)谏鐣?huì)上沒(méi)有自己的聲音，唯一能依賴的便是那股不認(rèn)輸?shù)木窈陀凭玫奈幕瘋鹘y(tǒng)。她們以結(jié)結(jié)巴巴的英語(yǔ)，對(duì)女兒的生活和成長(zhǎng)進(jìn)行干預(yù)和教育，表現(xiàn)著她們無(wú)畏的抗?fàn)幰约皩?duì)西方霸權(quán)的挑戰(zhàn)。和東方意識(shí)不謀而合的是，母親在母女對(duì)抗的關(guān)系中，不去據(jù)理力爭(zhēng)，和女兒爭(zhēng)辯不休，而是采用中國(guó)傳統(tǒng)的忍讓、以退為進(jìn)的方法。
在這樣的思想文化沖突帶來(lái)的沉默中，母親老去了，女兒也經(jīng)歷了兩種文化在自己身上的碰撞與沖突。當(dāng)母親一代正痛苦地忍受“失語(yǔ)”帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷時(shí)，女兒們也在不知不覺(jué)地重復(fù)著母親們的故事。

女兒們的尷尬——他者自身的困惑
對(duì)于在美國(guó)出生的女兒們來(lái)說(shuō)，“中國(guó)”是遙遠(yuǎn)的，是母親的絮絮叨叨，是她們不能完全理解的漢語(yǔ)，是神話般的故事。她們想盡辦法去適應(yīng)和同化于周圍主流社會(huì)的文化環(huán)境，努力使自己成為一個(gè)真正的“美國(guó)人”。然而，她們與生俱來(lái)的臉龐和從母親那里潛移默化得來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值使她們?cè)诿绹?guó)人眼中永遠(yuǎn)屬于“他者”。正如帕特里夏?林所指出：“在美國(guó)出生的華裔婦女對(duì)于中美完全不同的價(jià)值觀十分敏感。與她們的母親不同，這些婦女面對(duì)的是來(lái)自兩種對(duì)抗文化的要求。盡管這些在美國(guó)土生土長(zhǎng)的華裔婦女熟知中國(guó)生活方式的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但她們常常會(huì)因?yàn)楸仨氃凇袊?guó)式’和‘美國(guó)式’之間做一決擇而感到無(wú)可奈何。相比之下，她們?cè)谥袊?guó)出生的母親，很少會(huì)因?yàn)榧m纏在究竟是中國(guó)人還是美國(guó)人以及生為女性之類的復(fù)雜問(wèn)題中而感到茫然?！雹?br>薇莉總是說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，干練的作風(fēng)和能力讓她在事業(yè)上也有所成就，她在各方面都可以算是一個(gè)成功的“美國(guó)人”，但唯獨(dú)在感情方面，她始終過(guò)不了母親那一關(guān)——其實(shí)說(shuō)到底是過(guò)不了她自己心里那一關(guān)。雖說(shuō)多年來(lái)的隔閡讓母女兩人幾乎沒(méi)有交流的空間，但在那種中國(guó)式教育之下長(zhǎng)大的孩子，天生對(duì)父母有一種不知名的畏懼。頭一次婚姻，薇莉就為了母親歡心而嫁給了一個(gè)中國(guó)人。這一次她想勇敢找尋自己的幸福生活，但母親這個(gè)形象在她心里卻如同一座大山。帶男友回家吃飯的那晚，薇莉一直在觀察母親的表情，母親笑了她也松口氣，母親如果不開(kāi)心，她連結(jié)婚的事都不敢提。在外在的美國(guó)式瀟灑感情和內(nèi)在的中國(guó)孝道之間，薇莉一直左右為難。李娜有一份獨(dú)立的工作，在生活中她和丈夫的一切開(kāi)銷都“AA制”清算，她總以為這樣就能彰顯她獨(dú)立自主的人格而得到丈夫的尊敬，然而，“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了嗎？也還是傀儡。無(wú)非是被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了?！雹菰诔蔀榻?jīng)濟(jì)上獨(dú)立的新女性的同時(shí)，李娜卻在不自覺(jué)間喪失了感情的尊嚴(yán)，夫妻之間的生活反而在很大程度上事事被金錢(qián)的利益所左右，讓她心中郁悶卻又不知癥結(jié)在何處，有苦說(shuō)不出。羅絲擁有的優(yōu)雅外表和清高性格使她贏得了出版大亨兒子的青睞，然而男方的母親卻試圖請(qǐng)羅絲離開(kāi)，因?yàn)樗哪w色，她的地位很可能影響其兒子的事業(yè)發(fā)展?！霸谖鞣轿幕?，主流意識(shí)形態(tài)一再把自己與一個(gè)處于從屬地位的他者相區(qū)分?！薄盀榱司S護(hù)一個(gè)民族的優(yōu)越地位，別的東西——一個(gè)他者——必須首先被作為低等的打上標(biāo)簽?！雹廾绹?guó)學(xué)者艾米?琳在談到華裔的文化身份的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)到：“不管是新移民還是出生在美國(guó)的中國(guó)人，都發(fā)現(xiàn)她們被夾在兩個(gè)世界之間。他們的面部特征宣告了一個(gè)事實(shí)——他們的種族是亞洲，但是通過(guò)教育、選擇或者出生，他們又是美國(guó)人?！雹呖墒羌词故菄?guó)籍上，文化上的“美國(guó)人”又如何呢？在正統(tǒng)主流的西方文化語(yǔ)境中，膚色決定了她們永遠(yuǎn)都是處于社會(huì)邊緣的“他者”。世俗的眼光在一定程度上也影響了羅絲的心理，她雖然嫁給了心上人，但卻在內(nèi)心深處將自己看成了丈夫身邊的擺設(shè)，為了愛(ài)情而失去了個(gè)性和自由，最終也失去了丈夫的尊重和愛(ài)情，成為感情上的“他者”。
如果說(shuō)母女之間的“失語(yǔ)”更多是出于兩種文化之間的差異和碰撞，那么女兒們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的西方文化攻勢(shì)時(shí)表現(xiàn)出的尷尬和困惑則體現(xiàn)了主流文化對(duì)“他者”的排擠。我們看到在影片中，女兒們雖然沒(méi)有受過(guò)正式的中國(guó)傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀，乃至整個(gè)中華文化顯得遙遠(yuǎn)、隔膜。但由于母親們的言傳身教、耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的思想。這種被雙重文化滲透，具有雙重文化的意識(shí)，使得她們?cè)谟妹绹?guó)方式解決不了問(wèn)題時(shí)，潛意識(shí)中的中國(guó)文化意識(shí)又會(huì)有所作用，雙重身份注定使她們?cè)趦煞N文化之間尋求調(diào)和。

異質(zhì)文化的交匯
文化身份并不是某一特定的文化具有的或某一具體的民族與生俱來(lái)的特征，相反，它有一種結(jié)構(gòu)主義特征，是一系列彼此相關(guān)聯(lián)的特征。霍米?巴巴認(rèn)為，文化的“身份決不是先驗(yàn)的，也不是既成的，它只能是永遠(yuǎn)向著總體性形象接近的一個(gè)難以把握的過(guò)程?！雹嗷魻栆舱f(shuō)過(guò)，“主題在不同時(shí)間獲得不同身份，統(tǒng)一自我不再是中心。我們包含相互矛盾的身份認(rèn)同，力量又指向四面八方，因此身份認(rèn)同總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程?！雹嵩凇断哺?huì)》中，隨著歲月的推移，每對(duì)母女最終都以和解作為故事的結(jié)尾，在一定程度上也象征了中美兩種異質(zhì)文化的交融。
君在母親過(guò)世前不久才終于明白這二十幾年來(lái)母親對(duì)自己的良苦用心。正如“怎有女兒不了解自己母親的”，世界上也不會(huì)有不了解自己女兒的母親。中國(guó)傳統(tǒng)的欲揚(yáng)先抑、隱忍的教育方法在表面上將蘇在君的眼中塑造成了一個(gè)冷漠的，對(duì)女兒極度失望的母親，但蘇卻從來(lái)未曾放棄過(guò)她這看上去碌碌無(wú)為的女兒。因?yàn)橹挥兴琅畠旱募儩嵑蜕屏?，這是任何表面的能力都無(wú)法比擬的品質(zhì)。而那個(gè)時(shí)候，君也終于明白了母親對(duì)自己所有的期盼，不過(guò)是好好地生活下去。當(dāng)她在麻將桌的母親東首位置坐下的那一刻，我們似乎看到了女兒/西方已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)真接納母親/東方。當(dāng)影片結(jié)尾君回到中國(guó)與她從未謀面的雙胞胎姐姐擁抱相認(rèn)的時(shí)候，雙方口中共同喊出“媽媽（MaMa）”這一為所有語(yǔ)言所共有的語(yǔ)詞，簡(jiǎn)單而有深意，是東西文化的交集之一。林多同樣是一個(gè)倔強(qiáng)而不懂過(guò)多表達(dá)感情的中國(guó)母親。受到小時(shí)候“下棋事件”的影響，二十多年來(lái)，薇莉一直以為母親的一言不發(fā)就是代表她無(wú)聲的反抗。所以她嫁給一個(gè)中國(guó)人來(lái)取悅她，但離婚的時(shí)候母親失望的表情卻讓薇莉在很長(zhǎng)時(shí)間里交了外國(guó)男友也不敢讓母親知曉。可是在林多心里，她雖然對(duì)薇莉的外國(guó)男友有著諸多不滿——主要是由于其不懂中國(guó)文化和禮儀，但畢竟女兒的幸福就是母親最大的快樂(lè)，林多最終對(duì)薇莉婚姻的寬容和接受在一定程度上也表現(xiàn)出了她對(duì)美國(guó)文化的接受和對(duì)兩種文化差異的尊重。在李娜要愛(ài)情不要過(guò)度依賴的所謂平等婚姻中，正是母親的一席話喚醒了她內(nèi)心深處對(duì)真正感情的渴望，“尊重，溫柔”才是她真正想要的。美國(guó)個(gè)人主義的平等自由并不是在所有地方都行得通。同樣，在愛(ài)情婚姻中失去了自我的羅絲被母親的故事深深震撼，那股流淌在她身體之中的中國(guó)人自強(qiáng)不息的血液讓她徹底清醒，自己并不是社會(huì)，家庭之外的“他者”，她就是一個(gè)完整的個(gè)體。而她的自尊自強(qiáng)也最終重新獲得了丈夫的愛(ài)情和尊敬。
賽義德曾說(shuō)：“一切文化都你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一重文化是孤立單純的，所有文化都是雜交性的，混成的?！雹饽概畠纱?，過(guò)去和現(xiàn)在，東方與西方之間本來(lái)就是相互聯(lián)系、密不可分的。母女之間經(jīng)歷歲月磨合最終所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同實(shí)際上就是對(duì)中西兩種文化的認(rèn)同。只是這一認(rèn)同并不是任何一方全盤(pán)接受對(duì)方的文化類型，而是重構(gòu)了的只屬于華裔這一群體的第三種文化。在固守傳統(tǒng)文化的母親身上，我們可以讀到中西兩種文化在沖突后逐漸相互滲透的過(guò)程；而女兒們的身上寄托著母親們記憶和夢(mèng)想的延伸，也繼承了部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，她們體內(nèi)的中國(guó)人血液，遲早會(huì)因?yàn)檎业綒w屬感而沸騰，骨子里的中國(guó)文化也遲早會(huì)刺痛她們的神經(jīng)。

結(jié)語(yǔ)
如果說(shuō)《喜福會(huì)》里的母親們代表了傳統(tǒng)的中國(guó)文化，而這群女兒們代表的是現(xiàn)代美國(guó)文明，那么作者對(duì)于這種可用連字號(hào)連接的“中國(guó)的——美國(guó)的”現(xiàn)象的兩級(jí)給予了同樣的關(guān)注。譚恩美的這種關(guān)注，可以說(shuō)打破了長(zhǎng)期以來(lái)的“中心”和“邊緣”對(duì)立的模式，在表面的文化沖突背后，實(shí)現(xiàn)了一種更深層次的文化認(rèn)同。就像皮考?伊爾在美國(guó)《時(shí)代》周刊發(fā)表的《英帝國(guó)的文學(xué)反擊》中所指出的，“后殖民作家是多元混雜的。他們并不站在特定地域的立場(chǎng)，而是處在對(duì)流動(dòng)性日益增加的地球村便于反思的十字路口，而且他們進(jìn)行反思的價(jià)值判斷也是多元的，因而具有一定程度的不可界定性。他們是跨越雙重甚至多種語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的。他們?cè)趧?chuàng)作一種新小說(shuō)，來(lái)對(duì)應(yīng)一個(gè)新世界?！薄?1
美國(guó)是這樣一個(gè)白人文化為主導(dǎo)，多元文化并存的社會(huì)，中國(guó)移民如何承續(xù)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸收美國(guó)文化的精髓，從而建構(gòu)屬于本群體的文化身份是許多華裔作家始終關(guān)注的問(wèn)題。譚恩美無(wú)疑就是這樣一位超國(guó)界的具有多元文化的洞察者之一。無(wú)論是小說(shuō)還是電影，《喜福會(huì)》都通過(guò)一種異質(zhì)文化的交匯，為讀者和觀眾“提供了一張網(wǎng)，一張由不同名族，不同文化之間的對(duì)話構(gòu)成的對(duì)抗著的時(shí)空網(wǎng)”?！?2《喜福會(huì)》表現(xiàn)的不僅是年輕一代對(duì)漂泊無(wú)根記憶的追尋，也不僅是華裔在文化身份認(rèn)同困境中的迷茫和掙扎，而是通過(guò)對(duì)兩種文化融合的期盼表達(dá)了華裔們既不愿摒棄和隱匿中國(guó)文化身份，奴顏婢膝迎合主流文化以擠進(jìn)美國(guó)主流社會(huì)，也不愿以固守華夏中國(guó)的文化來(lái)對(duì)抗白人主流文化的意愿。整部影片傳遞著一種主張淡化文化身份界定，消除文化對(duì)立，從而達(dá)到全球化的多民族文化相互交融和平共處的信息。

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