《悲慘世界》是一部發(fā)生在19世紀(jì)巴黎的電影，主要講述了一個貧困的角色冉?阿讓因為偷面包而被判苦役19年的故事。出獄后，他得到了好心的主教的庇護，但卻偷走了主教的銀器。警察將他抓住，準(zhǔn)備再次送他進監(jiān)獄，但主教的謊言卻拯救了他，也喚醒了他的良知。從此，他決定改過自新，并開始了新的生活。經(jīng)過十年的努力，冉?阿讓成為了一位成功的商人，并擔(dān)任市長的職位。當(dāng)他得知妓女芳汀的悲慘遭遇后，他決定承擔(dān)起照顧她私生女兒柯賽特的責(zé)任。然而，他沒有想到的是，多年后他會再次遇到曾經(jīng)追捕過他的警長沙威。沙威不相信冉?阿讓已經(jīng)改過自新，一心想要找他的麻煩。盡管他一直沒有找到足夠的證據(jù)來逮捕冉?阿讓，但在八年后，他的好運終于結(jié)束了?！侗瘧K世界》是一部情節(jié)扣人心弦的電影，通過展現(xiàn)冉?阿讓的艱辛歷程和他在逆境中的堅持與成長，引發(fā)觀眾對社會不公和人性的思考。影片中的演員們都表現(xiàn)出色，尤其是JeanGabin和BernardBlier的精彩演技給觀眾留下了深刻的印象。整體而言，這部電影不僅令人感動，還讓人對人性的復(fù)雜性和善良的力量有了更深層次的思考。

這是成長以來少有的與世界名著的碰撞。事實證明真正的大師是無人可以替代的，是很難被超越的。

在觀看《悲慘世界》的過程中，長達3小時的情節(jié)使我沉浸在一段歷史的氛圍中。貧困與等級、革命與自由、生與死、恩情與愛情。文字的累積竟然可以涵蓋最簡單的道理和最寬泛的涉及，這就是經(jīng)典，就是大師對文字功效的升華。

這個故事最讓我觸動的是作者的道德理想，一種對人物“以德報怨、無私無畏”的精神塑造。

讓·阿讓將人性的善發(fā)揮到極致，近乎于一種宗教式的精神境界。而這種以德報怨、無私無畏則是使得社會成為理想社會的基本個體素質(zhì)。共產(chǎn)主義理想和共和國理想都是基于公有制，基于公民極高的道德和精神素養(yǎng)。同時，之所以將共產(chǎn)主義或者烏托邦稱為理想社會也源于這種道德理想的不切實際。因為它違背了人之所以為人的基本欲求和滿足，也就是違背了人性。

即使高于普通的動物，人所具備的基本需求也使得人無法成為精神世界的絕對王者。我認(rèn)為物質(zhì)水平對人性并沒有絕對的決定關(guān)系。人性的自私源于不安全感，而并不是極高的物質(zhì)水平可以解決人類內(nèi)心的這種不安的。因為人類本身其實渺小，在龐大的宇宙空間，地球的微小幾乎可以忽略不計。因而不論生產(chǎn)力發(fā)展到怎樣的水平，沒有人可以絕對地確定自己安全穩(wěn)定的生存狀態(tài)。在面對未知的自然，未知的他人的時候，人性的自我保護意識決定了他們的自私與分化。因而絕對的共產(chǎn)主義只能是理想社會，絕對的無私也只能是一種對道德境界的想象。這也是宗教和哲學(xué)只能作為精神層面的建構(gòu)而很難成為人類的行使準(zhǔn)則。

但是即使如此，我們并不能放棄對這種極致道德理想的追求和接近。因為我們都知道這是美好的，對美的追求本身也是一種美德。完美本身就是一種理想，但是渴望完美則是人類基本的行事原則。所以人類會被一些欠缺所困擾，也依然會知其不可為而為之。

勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。宗教的修煉方向某些程度上決定了人類的一種理想境界。所以宗教精神很多時候是純美的，安全的。

有些時候必須說，雖然我們面臨很多的不可能和無奈與壓抑。雖然我們知道處境決定了我們的行為和靈魂。但是好在靈魂還具備很大的伸縮性已經(jīng)可能性。所以身體無法實現(xiàn)的可以借助靈魂與精神，只要理想不死，生的意義就永遠(yuǎn)存在。無關(guān)乎理想實現(xiàn)的普及性和可行性，至少我們內(nèi)心存在這種火焰，我們可以借由我們的熱量溫暖哪怕一兩個人。這也是力量，有實踐就有收獲，有收獲就有意義。

就像電影最后的旁白：他安息了，讓阿讓幸福地死去，因為他真正地活過。他把他的精力、他的愛、他的美德獻給一個人，把這個人從悲慘的境遇中解脫出來。當(dāng)這個人走進了生活的時候，他死去了。正像白天消逝、夜晚來臨一樣。

對的，只要真正活過，沒有什么不幸福的。幸福一定是自己一手創(chuàng)造的。幸福，是一種美德。

這篇影評有劇透