我對列寧很感興趣，尤其是這場十月革命的發(fā)生。老實(shí)說，列寧本人由于后來者的對斯大林、毛等接手者的社會感到不滿而產(chǎn)生極大的連帶效應(yīng)。而列寧本人的確是一個稱得上神經(jīng)質(zhì)的領(lǐng)袖（赫魯曉夫、莫洛托夫等人語），但是共產(chǎn)主義本身作為一種理想主義，當(dāng)然我們不能想當(dāng)然的將其看成馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義必然性的社會到來的形式來看，那么我們會發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義本身作為西方，甚至人類社會對公平社會的一種追求極致，你可以將它所建立過的國家稱其為獨(dú)裁或威權(quán)政體，但是它的內(nèi)涵并不表現(xiàn)在目前所發(fā)生的時間中，因?yàn)樗旧戆凑振R克思的想象，應(yīng)該是完美的，而我們很清楚完美與不完美的區(qū)別，因?yàn)檫@一概念是自然流露的，也是康德所談到的先驗(yàn)的。
  為什么列寧會有這么大的魔力吸引著我去買列寧全集？甚至我還看過一些對普通人沒有什么意義的共運(yùn)發(fā)展史。因?yàn)槲腋麄兪且粯拥?，我?jīng)常思考完美的制度，其中人的倫理是最為重要的一點(diǎn)，因?yàn)閭惱硎侨四７伦匀环ǘ鴦?chuàng)造出的一個人與人約定的契約精神，人通過不斷的經(jīng)驗(yàn)并想使得這種避免再犯的錯誤成為標(biāo)桿與過去的證明，而這個契約精神并不像自然規(guī)則一樣無條件的必然遵守，那么人應(yīng)該遵守怎樣的制度？
  沒有答案，因?yàn)槿嗽诎l(fā)展，同時環(huán)境也在改變。但是，如果輕易的將其作為一種實(shí)用主義，而不是其探求其真實(shí)的內(nèi)在的話，那么一切都是偽命題，無法證明出任何價值的瑣碎的文字思想，而歐洲在此已經(jīng)出現(xiàn)過‘虛無主義’，并通過血與鐵的代價提醒著人們現(xiàn)代化的危機(jī)。
   那么共產(chǎn)主義是人類的最后一種制度嗎？不知道，但是共產(chǎn)主義無疑是推動人向著更高一個層次的發(fā)展而發(fā)揮它的價值。比如；如果沒有列寧對世界民族解放的熱情，蘇聯(lián)會那么支持各地的革命嗎？蘇聯(lián)雖然有各種各樣的領(lǐng)導(dǎo)人，但是它會有一個指導(dǎo)性的綱領(lǐng)，你不能將這種綱領(lǐng)簡單的陳述為一種領(lǐng)導(dǎo)人隨意更改的政治手段，而領(lǐng)導(dǎo)人背后必定有制約他的各種觀念，而這種觀念的集合則是其決定判斷的根源，而共產(chǎn)主義的理想也是其中一環(huán)，但是僅僅只能發(fā)揮不大的作用而且常常被各種私自的和片面的理由所束縛。雖然革命后的國家很大一部分都沒有實(shí)現(xiàn)西方意義上的民主，但是共產(chǎn)主義的確掃清了很多地方的封建殘余，掃除了殖民主義的力量，有些人會說殖民落后國家使得當(dāng)?shù)卣J(rèn)識現(xiàn)代化的進(jìn)程提升了，讓他們見識到了現(xiàn)代化的力量。不錯，但是共產(chǎn)主義也是有這個基點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展成另一條新的分支，它強(qiáng)調(diào)的進(jìn)步是總體的，而不是一國進(jìn)步而刻意打壓另一國，而另一國的進(jìn)程要受到各種限制。
  同時，我們還必須問一個問題，現(xiàn)代社會是否有理由提出它現(xiàn)存的社會現(xiàn)狀要好過于共產(chǎn)主義的理想呢？這點(diǎn)不必說，共產(chǎn)主義的理想為何被人反感，除了各試驗(yàn)國家外，其巨大的不確定性和判定性是阻礙其成為現(xiàn)實(shí)的變量。人人都可以試問自己能夠做到那種高度集體性，將個人主義放在集體主義的后面，或者說將個人主義統(tǒng)一在集體主義之下。那么這又會有一個問題，集體化已經(jīng)做過，但是總有人來指揮這個集體的下一步行動吧。不可否認(rèn)，這就是困擾共產(chǎn)主義的最重要阻礙之一。誰來領(lǐng)導(dǎo)？是無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)？還是無產(chǎn)階級本身？恐怕簡單的將其劃為兩者的任何一點(diǎn)都是錯誤的，馬克思的目的是人掌握了真正的物質(zhì)性，而懂得人應(yīng)該怎么做，不是別人每次告訴你該怎么做，而先鋒隊(duì)的概念只是輔助無產(chǎn)階級本身發(fā)現(xiàn)并實(shí)在運(yùn)用的一批高度聰慧、自覺性的群體。
  所以，我同情卡爾?馬克思。他不像哈耶克那樣索求貌似性自由，他要的是真正的自由，是個體真正懂得的規(guī)則性的自由，而不是反復(fù)的需要犯經(jīng)驗(yàn)性的錯誤，并不斷的進(jìn)行這種輪回。所以，我不贊同一些反卡爾?馬克思者的言論，甚至我認(rèn)為他們不過是一些可憐蟲，他們自己都不甚清楚自由為何，就如同柏林在劃分積極自由與消極自由一般，柏林認(rèn)為兩者是不分好壞的，甚至是重疊的。而馬克思會要強(qiáng)調(diào)：根本沒有所謂的兩種自由，因?yàn)闆]有實(shí)然的判斷導(dǎo)致人對自由的想象越發(fā)離奇和怪異，所以馬克思本人也清楚的認(rèn)識到這一點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)工人階級應(yīng)該要自我拯救，而他本人只是在荒漠中給他們修了一條路，而這條路的前人，不止馬克思，還有更多的西方哲學(xué)家，甚至神學(xué)家，而他們很多人都將路修到了‘死路’上，而他致力于修一條真正的，走出這一條荒漠的真理之路。
  完美之困難使得人的境遇是糟糕的，而人不懂真正的自我解放為何是可鄙的。
  列寧是個固執(zhí)的人，同時也自卑、果敢、聰慧。他將擋在真理道路上的石頭踢開，他告訴后面的人說；‘不要懷疑，這條路要一直走下去。一切路上發(fā)生的東西都能懷疑，但路的方向如果懷疑你就必然會要走錯。’于是列寧拋棄了之前樂觀的理想主義態(tài)度，只能決定自己與官僚制度單打獨(dú)斗下去，但是他斗不過人，或者說，被環(huán)境改變的人和人改變了原有的環(huán)境，這些人急于看到能夠成為現(xiàn)實(shí)的，帶給自己好的東西。所以，這時的人開始懷疑了自己，同時改變了環(huán)境和自身，他們開始裝聾作啞，主動避開去理解何為共產(chǎn)主義。他們說，共產(chǎn)主義是異類！而共產(chǎn)主義的發(fā)展與歐洲哲學(xué)的發(fā)展是同步的，甚至于自由與平等的口號也是被其喊爛的詞語，從神到人再到虛無，哲學(xué)的發(fā)展帶給人類歷史數(shù)不勝數(shù)的有益的思考，但人還是敵不過自己的局限性，這種局限性只帶來了迷茫，而迷茫使得共產(chǎn)主義的垮臺，也使得任何一個曾經(jīng)宣稱最好的制度垮臺，而垮臺也是這種環(huán)境下必然導(dǎo)致的。而人還得繼續(xù)迷茫下去，直到真實(shí)的革命來臨。
  人類的歷史從來不是沒有變化的，而人懂得完美則是一切的變化都是合理的，沒有超出一毫或少一毫，而人還需要繼續(xù)在荒漠中尋找通往走出的路?！嬖诩春侠?，合理即現(xiàn)實(shí)?！@句出自《邏輯學(xué)》的話，希望黑格爾的這句話真正的能夠從哲學(xué)象牙塔中走向?qū)嵱械默F(xiàn)實(shí)之中。
  最后用《共產(chǎn)黨宣言》來結(jié)尾；
   一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。 ------《共產(chǎn)黨宣言》

這篇影評有劇透