深度佳作！那些野獸，到底指的是誰？?。?/h3>

《那些野獸》是一部驚悚電影，講述了一對法國夫婦與村莊中的野獸展開生死搏斗的故事。夫婦們拒絕了建設(shè)風(fēng)力發(fā)電場的提議，引發(fā)了與鄰居之間的沖突。他們逐漸發(fā)現(xiàn)村莊背后隱藏著一群野獸般的居民，這些野獸對風(fēng)力發(fā)電場的建設(shè)有著特殊的興趣。夫婦們決定與這些野獸進(jìn)行一場生死搏斗，最終成功擊敗了它們，恢復(fù)了村莊的和平與安寧。這部電影通過驚險的情節(jié)和精彩的表演吸引了觀眾的注意，同時也引發(fā)了人們對環(huán)保議題的思考和討論。

西班牙導(dǎo)演羅德里戈·索羅戈延的新作《那些野獸》，是一部充滿力量、令人不安的電影。雖然節(jié)奏稍顯緩慢，卻充滿驚心動魄的懸疑氛圍和余味悠長的人性張力。

在前不久剛剛閉幕的海南島國際電影節(jié)上，《那些野獸》斬獲金椰獎最佳編劇。此外，它還在去年的東京國際電影節(jié)上贏得最佳影片、最佳導(dǎo)演和最佳男演員三個最具分量的獎項(xiàng)，并橫掃戈雅獎16項(xiàng)提名。

2022《那些野獸》

很多人將其看作一個血色鄉(xiāng)村的懸疑故事，一則關(guān)于“窮山惡水出刁民”的人性寓言。類似看法大抵不差，卻也失之簡單。打開這部電影的鑰匙藏在它的片名中，讓我們先試著回答一個這樣的問題：誰是“野獸”？

是影片中冥頑不靈、愚昧守舊的村民么？還是干脆就指殘忍殺害主角安東尼的惡鄰兄弟？

不，“野獸”泛指人類。

想要了解“As Bestas”（作為野獸），我們先要熟悉片頭為我們展現(xiàn)的“Rapa das Bestas”（野獸的剃須）這一對中國觀眾來說并不熟悉的場景：它是一種在故事的發(fā)生地加利西亞流行的馴獸儀式。由牧民給成年的野馬剃掉鬃毛，這種歷史悠久的活動已成為當(dāng)?shù)氐牧餍形幕?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中的“Rapa das Bestas”

我們看到：當(dāng)贊恩和洛倫兩兄弟最終獸性大發(fā)，勒死安東尼的時候，他們的肢體動作與在“Rapa das Bestas”上撂倒一匹馬別無二致。這正如片頭含蓄點(diǎn)出的那樣：“為了自由地生活，阿洛伊塔多爾人用他們自己的身體，來固定那些野獸，裁分標(biāo)定他們?！薄阏f兄弟倆“禽獸不如”，可此時此刻，為了“自由生活”的他們是把安東尼當(dāng)作侵入家園、無法“馴化”的野獸。

這哪是同村村民的自相殘殺，分明是野蠻與文明的殊死相搏。

鏡頭對比：馴服馬匹與教導(dǎo)異鄉(xiāng)人“做人”

文明的沖突

安東尼固然是受害者，但他并不是純粹“無辜”的那一方，他也是“闖入者”和損害他人利益者；反之，贊恩和洛倫兩兄弟既是加害者，也是受害者，他們也有“無辜”的一面。

善惡的界限并不那么涇渭分明。正如羅德里戈所說：“我們試圖創(chuàng)造既非黑也非白的人物和沖突。”

認(rèn)為影片只批判“窮山惡水出刁民”有失公允在于：《那些野獸》中的兄弟倆絕非單純的反派。他們與《稻草狗》中的鄉(xiāng)野惡棍、《狗鎮(zhèn)》上的小鎮(zhèn)居民、《伊甸湖》的作惡少年和《獵兇風(fēng)河谷》受困于冰天雪地的鉆井工人有很大不同。

1971《稻草狗》

2003《狗鎮(zhèn)》

2008《伊甸湖》

2017《獵兇風(fēng)河谷》

以上四部影片的背景，均是“窮山惡水出刁民”

我們不妨展開細(xì)說：

安東尼是個充滿理想主義氣息的知識分子型人物，正如他在來到加利西亞之前，已經(jīng)輾轉(zhuǎn)漂泊過無數(shù)地方，直到他酩酊大醉后的一次“命中邂逅”，才最終擇定這塊所謂風(fēng)水寶地，作為頤養(yǎng)天年之所——聽著，其實(shí)就很不靠譜。

而這么不靠譜的“文青夢”，能夠說實(shí)現(xiàn)就可以實(shí)現(xiàn)，其中主要有兩個原因：妻子的無條件支持和不差錢。從當(dāng)?shù)鼐炜谥形覀兊靡粤私獾桨矕|尼是退休教師，熱愛旅行、崇尚自由。這樣的人，自是從不會為生計發(fā)愁。

可問題是：他所看中的田野風(fēng)光，并非如他想象中的田園牧歌那般美好。這是一個被遺棄的村莊，生活著一群窮困潦倒、生活無望的人——安東尼不是沒有看到這點(diǎn)。

但他抱持著一種“廣闊天地、大有作為”的救世主心態(tài)，自以為能改變這一切。這就與鼠目寸光、貪圖小利的村民——尤其是贊恩和洛倫兩兄弟發(fā)生了嚴(yán)重沖突。

兄弟倆本指著靠風(fēng)力發(fā)電廠的補(bǔ)償款一改窘迫的生活。而安東尼卻以商人都唯利是圖甚至“不夠環(huán)?！睘橛删芙^簽字，導(dǎo)致談判陷入僵局之中。而這兩點(diǎn)，都是目不識丁的大老粗所無法理解的：開發(fā)商如何“拿大頭、給骨頭”我聽不懂，我只知道到手的錢被你攪和了；至于什么“不環(huán)?！?、“土地科學(xué)”聽著更像“法國人”憑自己的“高智商”強(qiáng)加于我們的侮辱。

安東尼自始至終都沒反省到：他一廂情愿的好心，在底層看來是源于知識分子的傲慢——我們就想掙個快錢、得過且過，你為什么一定要提出那個不切實(shí)際的打造旅游圣地的“大計”強(qiáng)迫我們遵從？在你眼里，進(jìn)城開出租都“不叫正事兒”，你一個外來者憑什么對我們居住了幾個世代的原住民生活指手畫腳？

安東尼對這片土地的感情被土地的“主人”贊恩視為挑釁

就像影片中的多米諾骨牌，一連串愈發(fā)升級的沖突后（洛倫開車戲耍安東尼，兄弟倆放空酒瓶、朝座椅撒尿，水井投毒，吐痰，砸車燈，半夜堵截），影片終于迎來一場分量極重、贊恩與安東尼互陳心跡的對話戲。

但這場溝通仍遭遇了雞同鴨講的失敗。原因在于：安東尼依舊沒能設(shè)身處地站在對方角度思考，他不停追問贊恩“拿了錢后你要做什么？”——在他眼里，對方就是個不思進(jìn)取的文盲。他滿腦子的生活目標(biāo)，單單忽略了生存。

兄弟倆的苦難，在安東尼看來完全是咎由自取?？伤麤]有想過的是，這樣的窮鄉(xiāng)僻壤是注定無法教育出同他一樣具有普世眼光的文化精英的。

贊恩根深蒂固的“小農(nóng)意識”讓他無法接收和消化安東尼提供的超額信息。安東尼責(zé)備贊恩“你只聽你想聽的。”可他自己難道不是一味說他自己想說的嗎？就像他反復(fù)向贊恩解釋商人之所以來此開發(fā)的剝削心態(tài)——但贊恩只以為是在對他咆哮。

以上所談并不是為兄弟倆的暴行開脫，他們的愚昧顢頇、因循守舊、自私自利大伙都看在眼里，無需過多地分析。我想提醒的是：在暴力的升級過程中，安東尼不是沒有責(zé)任的。他被洛倫戲耍后怒罵對方“傻X”，這也是種語言傷害。

因?yàn)樵谥蟮那楣?jié)當(dāng)中，我們了解到：洛倫還真的是個腦子缺根筋的“傻X”，只因?yàn)樾r候在“Rapa das Bestas”中曾經(jīng)從馬背上摔下來。對這樣一個連妓女都嫌棄的角色，安東尼從未報以同情，而只有鄙夷。

洛倫的戲耍更像是兒童的惡作劇，但安東尼對其充滿敵意

再說安東尼被贊恩吐口水那次，完全是因?yàn)椴卦诙道锏臄z像機(jī)暴露的緣故。攝像機(jī)的設(shè)定其實(shí)很有意思：它出自安東尼保留罪證、以備不時之需的心理，也果然在最后成為破案的關(guān)鍵。

但與此同時：與兄弟倆單刀直入、慣于“面對面”解決問題的方式相比，攝像機(jī)又是一種文化人掌握的間接性“武器”。安東尼曾幾次三番想靠它尋求警察（暴力機(jī)關(guān)）的幫助。而且，手持?jǐn)z像機(jī)同樣是種“侵入”、是對他人生活的進(jìn)擊和冒犯，而安東尼向來是這樣一個主動出擊的人。

手持“文明”產(chǎn)物的安東尼與赤裸身體的贊恩

就像他與女兒視頻聊天時談到要見女兒的朋友、強(qiáng)拉老婆尋找可以棲身的世外桃源、雖身陷險境卻堅定不愿離開，想憑自己的一己之力扭轉(zhuǎn)落后鄉(xiāng)村的整個面貌......這種每每主動介入的姿態(tài)與贊恩兄弟凡事逆來順受、聽天由命形成鮮明對比。

理想型知識分子自有其天真和軟弱：安東尼的天真在于，不相信這對兄弟會向自己動手，因?yàn)樗麄冞€“不夠勇氣”——但他自己的勇氣其實(shí)同樣不夠。

他對這兩兄弟一直是忽硬忽軟、唯唯諾諾。在徹底攤牌與主動求和間搖擺。他會低三下四地向?qū)Ψ秸埱笳f：“請讓我和我老婆通過”，也會主動請他們喝酒嘗試打開彼此的心結(jié)?！叭踔恰钡穆鍌愒徽Z道破：“你一點(diǎn)都不強(qiáng)大”。

既然文明的力量沒有那么強(qiáng)大，此消彼長，當(dāng)然是野蠻得以占據(jù)上風(fēng)。理性的示弱和退縮，最能激起野獸嗜血的欲望。于是獸行就在兩種人、兩種文化的沖突中生根發(fā)芽、滋生壯大。由此可見，影片《那些野獸》中所涵蓋的，既是鄰里沖突、城鄉(xiāng)沖突，更是國家沖突、文明的沖突。

往小了說，這就像是白左與紅脖子的話不投機(jī)半句多；而如果往大了說，人類歷史上所謂文明的征服同樣也是如此：不管是先進(jìn)文明征服落后文明、商業(yè)文明侵占農(nóng)耕文明，眼下正在熱映的電影《阿凡達(dá)2》不也是這樣一個故事嗎？

“開門，送文明?！薄安婚_？那就拿大炮把門轟開?！?/p>

但野蠻落后的瑪雅人、印第安人、納維人......又是否同意呢？

羅德里戈說：“我們生活在一個不聽他人意見的世界。人們本來需要大量的思考和對話，但這種情況已然越來越少，因?yàn)榭駸嶂髁x盛行，其他人的論點(diǎn)被忽視?！?/p>

所以，當(dāng)三人摸爬滾打于枯黃的落葉中，不單純是兩只“獸”扼殺一個“人”的慘劇。而是一個文化“入侵——反入侵”、文明“征服——反征服”的社會寓言。置身荒野，卸去偽裝，其實(shí)大家都是野“獸”，就連先前軟弱無能的“文明”手里也是有武器的。

難道這幾千年來，我們就是這樣以文明為名、暴力為實(shí)地互相傷害、殺來殺去嗎？影片《那些野獸》給出另一條道路，代表它的是安東尼的妻子奧爾加。

女性的抉擇

起這個小標(biāo)題，倒并不是意味著接下來的分析要往當(dāng)下流行的女性主義上套。但起碼我們能夠看到：引發(fā)沖突的是男人，而平息事態(tài)、了結(jié)恩怨的，是女性。

奧爾加一直不同意安東尼的拍攝行為

有人覺得以安東尼的死亡為標(biāo)志，影片的前三分之二與影片的后三分之一有些割裂，之前以安東尼為主角、之后換成了奧爾加的復(fù)仇故事，也是不對的。核心人物一直是奧爾加，而她留守農(nóng)場的經(jīng)歷明顯與之前的故事存在互文關(guān)系。

這首先體現(xiàn)在一組“拖慢節(jié)奏”的空鏡頭上：之前出現(xiàn)的安東尼獨(dú)自一人做賬、存錢的畫面換成了奧爾加，還有夫妻倆在集市賣菜的鏡頭也變成了一個人，另外朋友曾向安東尼提出購買綿羊的建議，此時也成為了現(xiàn)實(shí)。

鏡頭上前后的精確對比

所有這一切表明：奧爾加已經(jīng)全權(quán)繼承了丈夫的遺志，獨(dú)自過起他先前的生活。

或許這令很多觀眾感到迷惑不解：明明遭遇了如此巨大的侮辱與創(chuàng)痛，她干嘛不逃呢？主動留下任憑悲傷的回憶襲擾，這與她先前在丈夫還在世時就想離開的想法相矛盾??！

奧爾加完成了從“想走”到“不走”的轉(zhuǎn)變

這么想就錯了。估計不少人在那場母女吵架戲中，所代入的是女兒的角色：認(rèn)為母親留下處境危險且徒勞無功，應(yīng)盡早遠(yuǎn)離這塊傷心之地，“開始新的生活?！?/p>

其實(shí)，這場吵架戲與安東尼和贊恩的“交心戲”一樣重要，是對后者的一個補(bǔ)充。表面上看，不管女兒還是安東尼，似乎是是占理的一方，“執(zhí)迷不悟”的是母親和贊恩。可導(dǎo)演通過兩場戲的對比試圖啟發(fā)觀眾：真實(shí)情況并非如此。

我從未告訴你該如何生活，更沒用這種方式把你養(yǎng)大?！@句至關(guān)重要的臺詞，顯現(xiàn)出母親的人生態(tài)度。這是一種對他人和世界“聽之任之、來之安之”的包容與豁達(dá)。與女兒和安東尼都咄咄逼人地以自己的想法強(qiáng)加于人形成鮮明對照。

女兒與父親質(zhì)問他人的思路一致

當(dāng)我們聽到女兒對母親的詰問：“你有什么計劃嗎？”“你不覺得發(fā)生的一切不公正嗎？”——這正好與安東尼追問贊恩“你想要做什么”、發(fā)電廠在這里建址對我們“不公平”的思路如出一轍。

另有一處細(xì)節(jié)，我們能看到類似改變他人的想法能強(qiáng)烈到何種地步：導(dǎo)演設(shè)計了兩次夫妻共抽一根煙的鏡頭，來表現(xiàn)他們的恩愛?？僧?dāng)安東尼在視頻中看到女兒在抽煙時，卻立即讓她掐掉。典型的：對人馬列主義、對己自由主義。

關(guān)于抽煙的細(xì)節(jié)

女兒與安東尼都是好心，講的也都很有道理，但這“道理”終究是以己度人的、是出于理性選擇上的居高臨下，而并非建立在尊重的平等的基礎(chǔ)上。正像母親反駁女兒時說的那樣：“我在你的廚房里侮辱過你嗎？”

女兒當(dāng)初與人私奔、未婚生子，氣得安東尼暴跳如雷，想要狠狠打那男人一頓（注意：又是以父親角色試圖強(qiáng)行介入女兒的生活）。但母親卻選擇不介入、尊重女兒的選擇和感情——畢竟這是女兒的生活，不是她的。

但女兒在勸母親離開時偏偏忘了非理性（感情）因素：母親選擇和父親來到這個蠻荒之地辛苦謀生并擔(dān)驚受怕，并不是因?yàn)槟赣H缺乏主見，習(xí)慣于任人擺布，而只是出于純粹的——愛。成全別人、犧牲自己的愛。而這恰恰是安東尼與女兒、或贊恩洛倫倆兄弟都缺乏的。

女兒對母親說：“每次我來，都不覺得有更進(jìn)一步的理解，我跟別人講，可沒有人明白”，這像極了父親想要在此打造度假村卻不被外界所理解、跟人反復(fù)解釋風(fēng)力發(fā)動機(jī)會造成生態(tài)災(zāi)難卻終究解釋不通一樣。

問題究竟何在呢？母親的那句“也許只有生活在這里的人才能理解吧”一語道破天機(jī)——承認(rèn)不同、尊重不同，讓每個人都能是其所是，了解到每種文化因受歷史、風(fēng)俗、環(huán)境、習(xí)慣的制約，這不是輕易可以改變的。

無法溝通源自立場不同與認(rèn)知差異

扭轉(zhuǎn)他人、改變環(huán)境終究是一種“執(zhí)”。而這種執(zhí)拗與村民追逐金錢利益的執(zhí)拗并無本質(zhì)不同。

促成女兒回心轉(zhuǎn)意、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵是與母親一道經(jīng)歷的買羊風(fēng)波。她發(fā)現(xiàn)一貫柔順的母親面對狡猾的商販據(jù)理力爭。面對洛倫的搭訕，女兒顯得驚惶失措、不知應(yīng)對。

她和父親同樣顯得怯懦，平日見到兄弟倆的第一反應(yīng)都是扭頭便跑。此刻反而是母親不卑不亢、斬釘截鐵地發(fā)出警告：不許看向她、不許跟她說話。

畫面揭示來自“文明”的女兒與父親的相似性：都喜歡注視“蠻荒”

從車窗望向外面的那一刻，女兒看到了母親孤獨(dú)的勇毅——此時此刻，更勝“見識過人”的自己和父親。

就像拿起攝像機(jī)卻讓對方看到是一種于事無補(bǔ)的“挑釁”，奧爾加會第一時間制止安東尼?？僧?dāng)改變一切的機(jī)會真正降臨，她卻敢挺身而出。就像結(jié)尾，她毫無懼色地走到兄弟面前并當(dāng)著他們母親的面說：“你的兩個兒子會進(jìn)監(jiān)獄。”

奧爾加相信的是法律和秩序。所以她不會像丈夫或女兒一樣嫌棄警察尸位素餐、辦案無能。法律是講證據(jù)的，哪怕認(rèn)真地錄下子虛烏有的“口頭威脅”，也只能進(jìn)一步激化矛盾，無益于問題的解決。必須信仰法律，哪怕它的效率再低。而懷揣虛無縹緲的大同理想、強(qiáng)力推行所謂的“人生大計”，恰恰會激活以暴制暴、你死我活的同態(tài)復(fù)仇與叢林法則。

女兒與父親都喜歡與警察爭吵

奧爾加很容易讓人想到“科恩嫂”弗蘭西斯·麥克多蒙德在《三塊廣告牌》中飾演的母親。她們都沉浸于不可自拔的悲傷，以自己的方式勇敢地對抗著突如其來的噩耗，苦苦尋覓那被埋葬的真相和心中的正義。

2017《三塊廣告牌》

兄弟倆的母親一角也很有意思，雖然出場較少，但也像奧爾加那樣對環(huán)境和人群選擇了置身事外地“不介入”。她總是在鏡頭的遠(yuǎn)景中出現(xiàn)，默默地觀察一切，唯一一次發(fā)脾氣是當(dāng)安東尼作為侵入者闖入她家。

老太太對兒子們殺人一事矢口否認(rèn)，也是因?yàn)閷蓚€兒子“無條件”的愛和信任——這恰如奧爾加對安東尼的愛。奧爾加說：“你會孤獨(dú)終老，和我一樣。我就住在這兒，如果你需要什么就跟我說?！?/p>

這番感人的告白再次指向：制造麻煩和“野獸”的總是想要改變世界的男人，而承受代價并修復(fù)人與人裂痕的是女性。

在這個因男人們之間缺乏理解、溝通無效釀成悲劇的殘酷的故事中，涌動著一股驚心動魄又溫潤人心的暖流——那就是愛。那是夫妻之愛，母女之愛，甚至母子之愛。

影片數(shù)次刻畫安東尼與奧爾加的恩愛細(xì)節(jié)

愛是能戰(zhàn)勝恐懼、威脅、分歧乃至戰(zhàn)爭的真正的“理想主義”。

羅德里戈留給我們的答案或許難以置信且無濟(jì)于“世”，但愛是化解人類潛藏在內(nèi)心的獸性、對抗“那些野獸”的唯一力量。而這種愛，與任何宏大無關(guān)，必定是很私人的。就像影片中母親對女兒所說的那句話——“我希望你有一天能找到愛，而不再那么痛苦?！?/p>

作者| 紀(jì)揚(yáng)；公號| 看電影看到死

編輯| 騎屋頂少年；轉(zhuǎn)載請注明出處

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