如果大家有仔細(xì)玩過《最后生還者》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)游戲似乎刻意回避了一個(gè)問題，那就是喬爾和艾麗關(guān)系的形成。之所以說“刻意回避”，是因?yàn)榻Y(jié)合后來對主創(chuàng)的采訪來看，游戲中的反派大衛(wèi)本來有更多的戲份，制作者有意將大衛(wèi)刻畫成一個(gè)與喬爾很像的人物，唯一不同的是兩人對艾麗的態(tài)度，一個(gè)將艾麗當(dāng)作女兒，另一個(gè)將艾麗當(dāng)作童媳。

索尼在審閱初稿后發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容過于勁爆，可能不被大多數(shù)玩家接受，因此要求頑皮狗做出改動(dòng)，后來才有了現(xiàn)在這個(gè)版本的劇情。不得不說改動(dòng)后的劇情相當(dāng)怡人，大衛(wèi)和艾麗的關(guān)系點(diǎn)到為止，喬爾在最后關(guān)頭的出現(xiàn)也襯托出兩個(gè)男人的不同，一個(gè)作為監(jiān)護(hù)者，一個(gè)作為監(jiān)禁者。如果按照最初的版本制作，那么玩家永遠(yuǎn)也看不到《最后生還者2》，第一幕就會(huì)將這個(gè)系列徹底送走 - 可以說索尼的介入（可能還有Straley）將頑皮狗的創(chuàng)作風(fēng)格拖延到了后來。

但是省略的劇情也造成了某種意義上的“回避”，讓玩家理解喬爾和艾麗的關(guān)系產(chǎn)生了一層隔膜。雖然序章就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)喬爾承受了喪女之痛，心底呼喚女兒的“復(fù)活”，但是這并不能作為喬爾和艾麗關(guān)系形成的充分條件，因?yàn)槌藛虪枌Π惖恼J(rèn)知，還有艾麗對喬爾的認(rèn)知，艾麗為什么會(huì)下意識(shí)地將喬爾當(dāng)作自己的長輩，而不是情人呢？頑皮狗很雞賊地將艾麗的性別認(rèn)知設(shè)定為同性，這在很大程度上解釋了艾麗為什么將喬爾當(dāng)作自己的長輩，甚至是父親。

但是假如艾麗的性別認(rèn)知為異性呢？艾麗會(huì)不會(huì)對喬爾產(chǎn)生不該有的情愫？客觀來說，這種可能是存在的。但是假如真地按照這個(gè)思路創(chuàng)作，那么《最后生還者》可能永遠(yuǎn)都不會(huì)與玩家見面，因?yàn)樗|及了大多數(shù)人的道德禁地（Taboo）。然而如果現(xiàn)實(shí)中的確存在這種可能，我們就不應(yīng)該過分回避對它的探討 - 真理總是越辯越明，只有了解事物背后的原理才不會(huì)恐懼它。

我下面要說的可能會(huì)成為《倫理學(xué)》的簡介，所以大家最好先讀斯賓諾莎的原著。

斯賓諾莎說，任何情感的形成都有它的依據(jù)，而情感與情感之間又確有不同。那些聲稱愛只有一種的人顯然是狂熱的理想主義者，忽略了現(xiàn)實(shí)對人的改造。所謂現(xiàn)實(shí)并不是道德教條，而是人對于情感的迫切需求，比如最原始的情感就來自對父母的依賴，因?yàn)檫@關(guān)系到人生命的延續(xù)，然而這種供養(yǎng)關(guān)系并不能稱之為“倫理”。性意識(shí)萌發(fā)后，人會(huì)對父輩產(chǎn)生一種天然的抵制，而對同輩產(chǎn)生一種天然的吸引，這種由激素決定的變化是倫理形成的最早依據(jù)，這決定了倫理并非來源于社會(huì)，而是來源于人先天的內(nèi)在。

接下來的變化就有些奇妙。被同輩接受的孩子會(huì)脫離對父母的依賴，并產(chǎn)生一種組建新家庭的強(qiáng)烈意念，不被同輩接受的孩子會(huì)產(chǎn)生“返祖”情結(jié)，他們更愿意與父母培育后代，而不愿意自己生產(chǎn)后代，如果父母拒絕這樣做，這些孩子還會(huì)委曲求全做一個(gè)Babysitter，只要能呆在父母身邊?？梢钥闯觥皯俑浮薄皯倌浮钡那榻Y(jié)更像是一種自我封閉，在與同輩相處的不悅中，他們放棄了與同輩人組建家庭的欲望，而選擇回到父母身邊，永遠(yuǎn)地做一個(gè)“孩子”。實(shí)驗(yàn)證明弱小的孩子更容易產(chǎn)生戀父戀母情結(jié)。

“戀童”的產(chǎn)生與“戀父”“戀母”的產(chǎn)生可以說如出一轍，我們可以歸結(jié)為成人無法在新家庭中獲得快樂，因?yàn)樾砸庾R(shí)萌發(fā)而組建的家庭并不如自己的預(yù)期，這些成人就會(huì)將繁衍的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到弱小者身上 - 孩子，獲得孩子的承認(rèn)似乎永遠(yuǎn)比獲得成人的承認(rèn)要容易，這種尋求捷徑的想法其實(shí)非常符合人的本性。

然而以上所述都可以說是一種理想模型，也可以說是一種比較原始的模型，實(shí)際情況可能有所不同，比如我們這一代人普遍晚婚晚育，早早脫離原生家庭，卻遲遲不組建新家庭，中間產(chǎn)生的心理問題層出不窮，這在現(xiàn)代化背景下可以說非常常見，疏導(dǎo)的方式也多種多樣。最常見的疏導(dǎo)方式就是加強(qiáng)與同齡人的溝通，創(chuàng)造一種同齡人的歸屬感，然而還是那句話，在現(xiàn)代化背景下，人與人的溝通都是困難的，更別說同齡人之間的溝通。

發(fā)達(dá)國家在應(yīng)對“現(xiàn)代化的孤獨(dú)”上所采取的策略就是“自由js”，鼓勵(lì)大家自由結(jié)成各種各樣的娛樂團(tuán)體和zz團(tuán)體，這些團(tuán)體就像是獨(dú)立于原生家庭和新婚家庭之外的另類家庭，提供給人們更多的關(guān)懷和幫助，而且年輕人可以在團(tuán)體中遇到自己心怡的對象，與ta共同組建新家庭，所以這些團(tuán)體又扮演了婚介的角色。

欠發(fā)達(dá)國家因?yàn)樨?cái)力的欠缺而很難形成跨地域的團(tuán)體，而且欠發(fā)達(dá)國家往往只注重團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)屬性，所以如果一個(gè)團(tuán)體無法為人們帶來足夠的財(cái)富，那么人們往往沒有參與的熱情。

但是國家不可能永遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)，所以鼓勵(lì)大家“自由js”依然非常重要。

總結(jié)一下的話，當(dāng)人的平均壽命只有四五十歲時(shí)，人們只需要兩個(gè)家庭，原生家庭和新婚家庭，但是當(dāng)人們的平均壽命整整擴(kuò)展了一倍，兩個(gè)家庭就不再滿足人的需要，人們需要?jiǎng)?chuàng)作出更多的“家庭”，來滿足自己交流的欲望，而且新的家庭很可能就在其中產(chǎn)生。

如果說倫理的形成源自人們對家庭的需要，那么倫理的破滅則源自人們對家庭的失望，或者說，Solitude。