這篇?jiǎng)≡u(píng)可能有劇透

有關(guān)儺劇、歷史、音樂：蟻天海殤君的BGM深得民元真髓，譚盾匹之差遠(yuǎn)了。蟻天海殤君這名字、背景都太妙了，羽扇綸巾使人想起神蠱溫皇，又少野心而多正氣。其實(shí)“九代令公”儒教三位人物都好聽，上一代就有了，風(fēng)雅諸廣聞諸圣賢諸，他們?nèi)齻€(gè)和隱先生都是“大舌頭文化人”，這種發(fā)音實(shí)在太妙了，我愛閩南話主要原因也是這種超文化的彈性。靈嘯月的三局與魔魁之女的梟雄大笑正和三國演義相同。另外普生以誼舍義、靈嘯月理解普生，梟雄魔魁之女神農(nóng)琉璃功被破導(dǎo)致的陰陽聲，魔魁之女抱著自己的孩子非凡公子，而非凡公子則是耍小性子的，最妙的還是亂世間這個(gè)角色吧，布袋戲已經(jīng)好久沒有這種Unclassifiable的角色了，大部分角色雖然非常有個(gè)性特點(diǎn)，但都在同類音型下有過去的影子，亂世間實(shí)際上是香港、儺劇、道教先生與現(xiàn)代武俠說唱的混搭，奇妙無比，這些都極好，可能就是因?yàn)檫@些當(dāng)代作品不可能捕捉的東西才漸使人鄙夷日式的熒幕作品。作為一部戲劇，同時(shí)兼具了諧劇、慘劇、殘酷戲劇、肅劇、儺劇、色情、血腥的十八禁內(nèi)容，可說是徹底斷絕了被“定義化”的命運(yùn)，既不屬于貴族，也不屬于平民，卻老少貴平皆得其咸宜。血腥：不看形式不看內(nèi)容，只看本能，拒生郎的死很慘，慘不忍睹，不是說說而已，這是中國自古的東西，把人的脊梁骨拔出來又放進(jìn)去，雖是夸張，卻也逼真。這種血腥，不是兒童適宜的，更不是虛淵玄之輩那種小清新的恐怖可比的。色情：布袋戲以前就有“毛”的傳統(tǒng)，好像是金少爺強(qiáng)奸金小開母親那次就有吧。但是這種色情，是一種“不諱”，是偉大的膽魄，突破了禁區(qū)，到底何為禁呢……？卻不是“誘惑”、“招引”，這與日本動(dòng)畫毫無同理：日本動(dòng)畫是用生殖器的半露不露與表情賣弄控制人的感受，而布袋戲的暴露感情與色欲，是人之恒情，既受制于木偶的設(shè)計(jì)界限，也在自然本能——即蓋過了藝術(shù)化、夸張、形式、內(nèi)容——方面更自然地袒露真實(shí)，而非玩弄形體形態(tài)的空洞。也就是說布袋戲的角色魅力全靠聲音和語言肢體，不用賣弄生殖器的《伊西斯面紗》扭動(dòng)；日本動(dòng)畫則不然。這是區(qū)別。有關(guān)引述與更改述謂：干將莫邪一般死去的鑄劍者：詩號(hào)：形骸非真,紅花易老枯,大地亦幻,盡化黃塵土;毋為物役,器宇非凡殊,白陽天恩,慈披紅塵路。照世明燈對(duì)鑄劍的看法：點(diǎn)龍睛破壁而騰，削木鳶乘云而飛。當(dāng)事人自說：“素還真也是這般說。我倆人好似吳季扎遇見鄭子產(chǎn)，縞紵相贈(zèng)一般”。死士三教押差官拒生郎隨著他的尸體被“干將”攜手跳進(jìn)去，“干將”說的是“逐我部曲”——有關(guān)逐我部曲的淵源討論：https://tieba.baidu.com/p/570534724?red_tag=2245973978神而明之，即便一般作品也遠(yuǎn)超大陸/日映。像“鳥棲烈火中，魚游沸鼎內(nèi)”似是改李商隱詩，這樣的旁白往往使人感到古希臘和中國語言差距頗大，而且甚至可認(rèn)為“海殤君亂世間亢無后”這樣的角色與登場幾可說是現(xiàn)代“伊利亞特”，而且更勝一籌。能跟布比殘酷、伏筆、文化邏輯的可能只有富堅(jiān)，蔭尸人的新形象類似巧舟先生在《逆轉(zhuǎn)裁判》里那些諧劇角色。有關(guān)文化：文化最卓越之子往往是最反“無所謂”、“無可無不可”的，佛教被翻譯為“釋家”實(shí)在是妙，隨著對(duì)佛教與西化、希臘化的了解越來越深，人們會(huì)越來越了解到這個(gè)翻譯的妙處。只有對(duì)文化毫無執(zhí)著者才會(huì)放下這些，越是放下的人，離文化越遠(yuǎn)，與文明關(guān)系越簡單；越是不能釋者，即偏執(zhí)狂，對(duì)文化的捍衛(wèi)、創(chuàng)造也越大，可以說這種人往往是最大的摧毀者，也是最好的文化鞭策、探視與批評(píng)者，也是與文明關(guān)系最復(fù)雜之輩。尼采與悉達(dá)多的分野就在這兒了：尼采不懂悉達(dá)多，但他懂佛教。尼采與佛教有相當(dāng)近似的地方，但在最后是有決定性分野的，這分野就是對(duì)文化的態(tài)度。以悉達(dá)多觀之，尼采是癡人；以尼采觀之，佛教徒是最優(yōu)秀而非最典型的末人。有關(guān)儺?。毫碚f。中國古代文化大多數(shù)是交雜性的，儺劇可以挪來談?wù)撊魏紊鐣?huì)教化性的非理性/理性作品的“儀式”，而儺劇本身的背后，我用來研究中國的“道教文化荼毒”與“新教化的意識(shí)與精神”，這是一種概略ヘ研究方略。補(bǔ)充：評(píng)論的道友給的指正（即圣賢諸的儒教口音并非大舌頭）：我也很喜歡圣賢諸的聲音，不過……哈哈哈哈，那個(gè)可不是大舌頭。以前還在那看過有人專門分析這個(gè)口音的問題，找了一下，給你摘錄過來：http://cache.baiducontent.com/c?m=9d78d513d9d430a54f9a93697d60c017684381132ba7a40209a7843e93732f475321a3e52878564291846b6672b25419afb5217240557df0cb9bd45dddccc375709572742d5bc45c548e5bf49a5b25c32b9550eca41cfa&p=8f3bdf15d9c342a500b0d22d021491&newp=8f769a4786cc41ac52f58a2c1347bb231610db2151d3da01298ffe0cc4241a1a1a3aecbf21281705d4c07f6603a9495aedf33276350834f1f689df08d2ecce7e&user=baidu&fm=sc&query=