本打算借老文來評(píng)《康乃馨》的CD，但轉(zhuǎn)念一想，如果考慮文章內(nèi)容的話，還是針對少有人看的Buio Omega更合適一些。
以下是摘小組中我回復(fù)的原文：

--- Nekromantik根本不是戀屍片的鼻祖.請不要受二十二禁片宣傳的誤導(dǎo)，1924年德國便有《über leichen gehen》了，1926年便有《Leich(e)der Metaphysik（怎么譯呢？古歌（及尸體）的形而上學(xué)）？》了（兩部被抹殺了的實(shí)驗(yàn)片子），j?rg自己也說那是“一部分上下集的致敬片”。再不濟(jì)，也要提buío omega(1978)啊.
^^...所以說文藝害人.無論是《Nekromantik》《buío omega》《j'aimerais pas crever un dimanche》，抑或《飛び出す妄想》中的虐屍口交、亂步地獄的第二短篇、《東京木乃伊》或者我們親愛的科塞爾博士的傳記電影……我在文中（注：指《從懼尸心理到戀尸癖》）只字未提，因?yàn)槲易允甲越K討論的都是——真實(shí)存在的戀尸癖。我想，voices of death以及由gunther von hagens博士制作的4集電視節(jié)目，才是應(yīng)在此處聊到的活動(dòng)影像吧。---

昨天的文無關(guān)文藝，今天就稍微遷就這位小姐一下吧.^^
以下的老文，在時(shí)間上是緊接著《從懼尸心理到戀尸癖》的.結(jié)合昨天的評(píng)論（http://www.douban.com/review/1447128/）來讀，應(yīng)該能夠得到一個(gè)較完整的、關(guān)于我眼中之尸體文化的印象了。
至于Buio Omega，我只說一句（尤其對鐘愛Nekromantik配樂的那幾位朋友）：本片音樂和大量的血液、發(fā)白的尸體及新鮮掏出來的器官一樣贊（Goblin的實(shí)力可是絕對不俗喲，雖然和Nekromantik完全不是一個(gè)風(fēng)格）。

p.s.昨天評(píng)論里大家的回帖，我已經(jīng)都看過了，覺得沒多少回復(fù)的必要，就不一一作答了。Supervert的書，我也看過.沒那么神，感興趣的朋友也可以讀一讀.^^
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來自科塞爾的不死之愛
文澤爾 原創(chuàng)/轉(zhuǎn)載請聯(lián)系本人
引 言
總覺得第四期里關(guān)于戀尸癖的部分談得不夠盡興，那么，這次就單獨(dú)談?wù)剳偈卑伞?br>我這里恰好有一個(gè)很好的例子，可以用在對戀尸癖的講解上——對這個(gè)廣為人知的例子中的主角進(jìn)行少許的心理揣摩，應(yīng)該會(huì)很有意思。
不過，我倒不想老是去發(fā)掘心理上的主題——或許什么時(shí)候我也該講講恐怖的東西。
但那樣也不太好，那么：如果各位讀者有什么好的想法，就請寫郵件告訴我吧。討論之后，我很愿意將一些新的、大家感興趣的東西總結(jié)起來，在雜志里面刊登，以便讓更多的人看到并了解。
不過現(xiàn)在，還是請各位勉強(qiáng)看下去（笑）。

1，誰是科塞爾？
喬治?卡爾?馮?科塞爾（Georg Carl von Cosel，1877-1952），這個(gè)有名的德裔美籍化療醫(yī)師卻并不因?yàn)樗嚓P(guān)的博士頭銜而出名。
如果誰聽過瑞士作曲家納迪爾?瓦瑟納（Nadir Vassena）的著名歌劇《康乃馨（Carnation）》的話，應(yīng)該會(huì)對劇中的生死絕戀印象深刻——而此劇的靈感即是來自我們的科塞爾博士。
是的，沒錯(cuò)：馮?科塞爾，他是一位世界知名的戀尸癖患者。
德累斯頓人譚茲勒（Tanzler），于1927年移民美國佛羅里達(dá)，并且自稱卡爾?格拉夫?馮?科塞爾博士（Dr. Carl Graf von Cosel）。雖然沒有人知道他的博士頭銜是否名副其實(shí)，但他卻在本地的教會(huì)醫(yī)院謀得了一個(gè)主管化療和細(xì)菌研究的職位。
1930年4月他43歲時(shí)，結(jié)識(shí)了一位年僅21歲的肺結(jié)核病人瑪麗亞?埃蕾拉?米拉格洛?德?霍約斯（Maria Elena Milagro de Hoyos）并與之相愛。一年之后他們成婚（準(zhǔn)確點(diǎn)說，時(shí)間是1931年10月24日），但可憐的埃蕾拉在婚禮結(jié)束的一周之內(nèi)便因病辭世了。
傷心的博士用甲醛保存了愛人的尸體，并在他家的后院中為其修建了一座豪華壯觀的陵墓（如我們經(jīng)常在電影中看到的那樣，這種陵墓是帶門的——親人們可以直接走到棺前憑吊死者）。
1933年，埃蕾拉死后的第二年，博士將愛人的木乃伊悄悄帶回了家。他和那具依舊穿著新娘禮服的尸體一同生活，并想盡辦法將尸體保存得更完美些。
雖然博士做得很隱秘，但一些流言蜚語還是傳開了去——1940年，也就是埃蕾拉死后的第七年，博士的一系列古怪行為引起了死者姐姐的注意：一番調(diào)查之后，她發(fā)現(xiàn)死者并不在她的棺木里，而是端坐在博士的飯桌前，正和博士親密地進(jìn)餐。
報(bào)警之后，科塞爾博士因?yàn)楸I尸罪而被捕，埃蕾拉的尸體在經(jīng)過了一系列的檢查之后，于博士被捕三天后公開埋葬——埋葬當(dāng)日來了六千名拜訪者，只是為了看一眼這具“多活了七年的死人”。
盡管醫(yī)生證明博士沒有任何心理疾病，他仍在交納1000美元保釋金后被釋放。
失去工作，沒有經(jīng)濟(jì)保障的博士前去投靠他在Zephyrhills的姐姐，并在那里寫下了自傳體的《埃蕾拉墓地的秘密（The Secret of Elena’s Tomb）》。如果有人拜訪，他還會(huì)給拜訪者看他所制作的、屬于埃蕾拉的蠟質(zhì)面容。
博士死時(shí)手上依然拿著這幅蠟質(zhì)的面容，人們對其經(jīng)過仔細(xì)的分析之后，十分驚奇地發(fā)現(xiàn)——那竟然是博士直接用蠟覆在死者的臉上制成的。而且，根據(jù)1940年拍攝的照片，蠟質(zhì)面容的制作時(shí)間分明在埃蕾拉重新下葬之后！換言之，博士又將愛人的尸體挖了出來，并且悄悄地收藏著。
1940年的尸檢報(bào)告在1972年被公之于眾，里面證實(shí)博士曾和尸體有過性行為，而且是長期的——長達(dá)七年之久……

2，想到什么？
普遍的關(guān)于戀尸癖（Nekrophilie，這個(gè)詞的詞源是希臘語——Nekro是希臘語中“死者”之意，而“Philie”則有“愛慕”之意）的定義，無非是指從尸體身上獲得性快感——在《從懼尸心理到戀尸癖》中我們已經(jīng)討論過，并確定這是一種變相的戀物癖。
但科塞爾博士的行為顯然已經(jīng)超過了這種界定——他和尸體一同生活了七年。除了性愛之外，博士還和尸體一道用餐，給尸體換衣服，并且照顧尸體的一切。我們似乎不能否認(rèn)，這確實(shí)是一種變相的愛情，而且是唯一符合“戀尸癖”這個(gè)詞的字面含義的行為。
活著的埃蕾拉僅和博士相處了一年的時(shí)光，而死去的埃蕾拉反而和他一道渡過了長得多的時(shí)間——從博士所寫的書中我們也能看出他對埃蕾拉的愛，更多的是反映在尸體上的。
但這或許并不是他所真正理解，并且真正想要表達(dá)的愛：讓我們想想看——最初的博士應(yīng)該是一個(gè)正常人，他的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位或許是真的，也就符合我們之前在《從懼尸心理到戀尸癖》中所界定的、能夠達(dá)到“戀尸癖”等級(jí)的基本要求。
可能博士確是真心喜歡他的這位肺結(jié)核病人，從他給她建造了豪華的陵墓這點(diǎn)也可以看出（這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不奇怪）——埃蕾拉死去之初，博士或許僅是想坐在棺木旁、自己心愛的人身邊。而他選擇用甲醛保存尸體，也可能僅是他想要多看看愛妻的面容，對之后自己的行為并沒有什么預(yù)先的計(jì)劃。
博士在埃蕾拉死后第二年才將她帶回家中，也可以解釋這點(diǎn)。
在這一年多的時(shí)間里，我們似乎可以看見博士的心路歷程（這在他的書中也有過描述）——他每次揭開棺木看到自己愛人的臉，都會(huì)涌起一股沖動(dòng)：他越來越不相信自己的妻子這么快就死去了。起先，他只是給尸體翻翻身，或者握握她的手。這種小的滿足讓他的愿望逐漸膨脹，并且產(chǎn)生了妄想——與一般的妄想不同，他并不會(huì)誤認(rèn)為埃蕾拉依舊活著，而是將自己對活著的埃蕾拉的愛，通過一年多的、對棺木中軀體的熟悉和了解，慢慢“移情別戀”到了埃蕾拉的尸體身上。
因此，他和尸體一道生活，與其說是對埃蕾拉的愛情延續(xù)，倒不如說是一次全新的愛的嘗試——就好像是照顧自己成為植物人的太太，他當(dāng)時(shí)或許會(huì)涌現(xiàn)出這種新的念頭。
（注：雖然因?yàn)閭惱淼赖碌脑虿辉贿^多地揭露，但實(shí)際上，很多植物人太太的丈夫，都曾和自己所照顧的愛人發(fā)生過類似強(qiáng)奸的性行為——相關(guān)的考證文獻(xiàn)，出自有關(guān)研究異常性行為Paraphilie的一本書中，以后的專題中我可能會(huì)詳細(xì)介紹）
但尸體不比活人，需要照顧的事情更多一些。面對脆弱的尸體，博士不得不想方設(shè)法來保護(hù)自己的愛人：這點(diǎn)也符合他對尸體的愛。
博士沒有任何心理疾病，這點(diǎn)似乎表明他的心理是正常的：這種愛也得到世人（尤其是文藝工作者們）的部分認(rèn)可，被當(dāng)作至死不渝的愛情運(yùn)用在大量的場合。
相比一般的“戀尸癖”患者，他們或許應(yīng)該被稱為“奸尸癖”患者才更為恰當(dāng)。
在此，我們似乎需要將以往關(guān)于“戀尸癖”的定義再稍作修正：
“戀尸癖”患者，是為對尸體產(chǎn)生了真實(shí)的愛意，愿意與之共同生活并努力保持其完好的人群。
似乎，這樣的人群在這個(gè)世界上是寥寥無幾的了（笑）。

3，深入思考
我們究竟會(huì)在什么情況之下產(chǎn)生和博士一樣的戀尸癖？
這究竟算不算是愛情？
這個(gè)界定似乎對我們以往的一些想法有些顛覆：
如果將思想和肉體分開考慮，當(dāng)我們所愛的人死后，以往我們所強(qiáng)調(diào)的、無法遺忘的部分恰是回憶——我們總是強(qiáng)調(diào)思想的重要性（或許是因?yàn)樵谥袊?xí)慣將死者火化），因?yàn)槲覀兪窃谟洃浿袑λ勒哌M(jìn)行緬懷。我們會(huì)回想死者生前所做的事，對自己的好，一些摩擦和爭吵……或許一個(gè)人一生只愛一個(gè)人，是無法將這些回憶忘卻，而讓死者的思想活在自己的腦海里，甚至，創(chuàng)造出一個(gè)死者的人格：當(dāng)我們面臨一些事情的時(shí)候，會(huì)在腦海中想著，“假如他（她）還活著會(huì)說什么…”，“假如他（她）還活著會(huì)怎樣做…”。這無疑說明，死者的思想，通過共同生活所得到的記憶為紐帶——在一起生活的時(shí)間越長，記憶也就越完整，腦海中對死者人格的還原也就越具體，甚至，死者的衍生人格會(huì)在我們的腦海中復(fù)活，分享我們自己的生命。
但我們忽略了肉體的部分。
博士的行為是具有某種程度上的協(xié)調(diào)性的——按照上述的思考，博士的腦中也衍生出了這樣的一個(gè)人格：但這個(gè)人格卻是缺少身體的。如果埃蕾拉的尸體火化了倒也還好，糟糕的是，她的棺木就在博士的屋子旁邊，衍生人格的想法有所依傍，便自然而然地想要徹底復(fù)活。
博士所做的，只是給一個(gè)完整的人格一個(gè)身體而已。
和希區(qū)柯克的《驚魂記》是一個(gè)道理，死去的母親依舊活著，不過是一個(gè)人格而已；尸體也依舊躺在安樂椅上：這就更成為了她“依舊活著”的佐證。
肉體和思想的統(tǒng)一，是一個(gè)活著的生命；肉體和思想的分開，也未見得是死亡——在這兩個(gè)例子里，它不過代表了另一種生命的形式和延續(xù)：一具尸體，一個(gè)潛在的衍生人格。
而且，和尸體的生活，這種看似古怪的肉體與精神的存在方式，卻還比僅存在兩者之一有更多的好處——它可以創(chuàng)造新的回憶！讓我們想想看，博士讓尸體穿上新的衣服，和尸體一道吃飯…他會(huì)對著尸體說話，然后按照記憶中的那個(gè)埃蕾拉的想法給出一些回答；他可能會(huì)對這個(gè)回答感到滿意，或者略微失望并找尋新的話題。但，無論如何，新的記憶就這樣儲(chǔ)存了下來——和尸體在一起的時(shí)間越長，甚至這些半真半假的記憶會(huì)將原來本就不多的記憶沖淡，靈肉統(tǒng)一的埃蕾拉逐漸被衍生人格和木乃伊捆綁而成的埃蕾拉所取代：或許我們的愛人變了，我們試著重新去愛上他（她），就是愛上了另外一個(gè)人，所謂的“移情別戀”。
其實(shí)我們正和科塞爾博士一樣，我們之所以不會(huì)繼續(xù)愛尸體，只是因?yàn)槲覀儗κw本身的恐懼，以及國內(nèi)的火化制度而已。
宗教在一定程度上也阻止了戀尸癖的可能泛濫：埃及人的復(fù)活理論是基于戀尸癖的，因此他們熱衷于制作木乃伊，阻止尸體的腐爛并期待死者的復(fù)活——這種宗教觀念被廢棄的原因之一，便是戀尸的代價(jià)太大；輪回觀念和基督教觀念都強(qiáng)調(diào)思想性而忽略肉體，我國的“陰朝地府”思想也有異曲同工之妙——這些宗教觀念都堅(jiān)持靈魂不滅，而肉體只是靈魂的工具。這樣一來，戀尸癖就基本等于戀物癖，對肉體的處理都只剩下紀(jì)念意義（也有部分希望還魂的思想摻雜其間），盜尸奸尸不過會(huì)害怕靈魂可能的報(bào)復(fù)和社會(huì)倫理的懲罰譴責(zé)，和對死者本身（這里是強(qiáng)調(diào)靈魂而忽視肉體的）的挽留之間，已經(jīng)沒有太多的瓜葛。
在現(xiàn)代，缺乏宗教的約束而僅強(qiáng)調(diào)人性，事情就要麻煩很多。博士的例子擺在眼前——或許，在不遠(yuǎn)的未來，尸體保存的手段進(jìn)步了，人們的思想也放開了，并且還有足夠大的位置放置死去的人們。我們就會(huì)將死者也存放在自己的家中，照顧他們，和他們聊天（其實(shí)只是在和自己聊天），并且偶爾也和他們共枕而眠。
那，該算是一種別樣的緬懷（笑）。

后 記
其實(shí)，按照人類歷史的延續(xù)性來考慮，如果僅是在不遠(yuǎn)的未來，人們大概還是不會(huì)進(jìn)步到能夠和死去的親人共枕而眠的地步——我想，根據(jù)記憶塑造一個(gè)死者的全息影像，并且通過人工智能讓他（她）活過來倒還很有可能，這點(diǎn)，也在很多電影中被實(shí)現(xiàn)過了（比如，《人工智能》）。
這次的討論照例提出了一些大膽的想法，也照例不如我覺得的那么深入。電影方面的建議，除了《驚魂記》之外，還可以看看Lynne Stopkewich的《Kissed》（1996年）。另外，許多Death Metal風(fēng)格的歌詞也對這方面內(nèi)容有所討論——這樣的風(fēng)格在德國有很多很多。
很希望專題能夠讓更多人參與進(jìn)來，寫一些稍長且有趣的東西。這樣也比每期我一個(gè)人的獨(dú)角戲要好上很多。
以上
文澤爾

這篇影評(píng)有劇透