本片的突出特點，在于創(chuàng)作者們完全站在被反映民族的自立坐標(biāo)上，對藏族歷史上偉大的政治家、社會改革家松贊干布的風(fēng)貌及藏族歷史發(fā)展進(jìn)程、社會心理結(jié)構(gòu)、民族精神，作出了準(zhǔn)確的認(rèn)識和判斷，原汁原味地揭示了潛藏于內(nèi)的人文意味，勾描出藏民族聰慧、剽悍、粗獷、血性畢露的氣質(zhì)?？梢哉f，它是以本民族的視角寫成的。

以往同類題材作品，常常是站在漢人自立點上，審視歷史，看待人生，甚至用獵奇目光把藏人歪曲成愚昧、落后、丑陋、野蠻的生番。即使是被譽(yù)為歷史佳話的《文成公主》，也是以漢族的角度單向地描寫文成公主不畏艱險進(jìn)吐蕃成親的歷程，以及她帶給吐蕃的文明，體現(xiàn)的是以漢族為主體的民族大團(tuán)結(jié)的主題思想。包括田漢寫的《文成公主》劇，也不例外。人們往往習(xí)慣性地用國家意識和民族大家庭的觀念替代少數(shù)民族意識，用以漢文化特色為主體的意識形態(tài)教育少數(shù)民族人民反對封建宗教迷信、分裂主義。漢族很不容易意識到自己只是56個民族中的一員，而常常把自己作為國家的代表，在頗長一段時期，漢族充當(dāng)解放者形象，以少數(shù)民族救星自居。這種心態(tài)的電影劇作家，不可能不將自己的思想觀念滲入作品里。

本片在這方面有重大突破。它以松贊干布與大相尚爾為首的舊貴族的斗爭作為貫串始終的基本線索，突出松贊干布?xì)v盡艱險，完成改革大業(yè)，實現(xiàn)“內(nèi)行新政、外聯(lián)大唐”的政治策略。這是本片的主旨。編導(dǎo)把更多的篇幅留給這個主人公，把對他的性格描寫上升為全劇情節(jié)發(fā)展的杠桿。唐蕃聯(lián)姻雖是重大事件，為體現(xiàn)上述主旨，影片只把它放在陪襯地位。

這種再創(chuàng)造方式，滲透著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的民族自主、自立意識，他的指端緊緊地按在那個歷史時代鍵盤強(qiáng)音上，真心實意地為本民族歷史英雄人物作頌。它未重蹈《文成公主》劇的軌跡，它實現(xiàn)的是歷史上最富有深意的“改革”主題。這樣逼真地再現(xiàn)藏族歷史生活，也符合當(dāng)今的時代精神，必然引起各民族觀眾的共鳴。影片找到了歷史與現(xiàn)實的契合點，同時，它賦予歷史劇作以嶄新的思想與藝術(shù)風(fēng)貌，又未脫離歷史真實而任意編造，以致失卻歷史名劇的深邃意蘊、文獻(xiàn)價值、歷史認(rèn)識價值及審美價值。

如果試圖從史實中尋找與今日任務(wù)有聯(lián)系的萌芽，再按作者主觀想象予以生發(fā)，那肯定是違背歷史唯物主義的。改革，確實是少數(shù)民族歷史劇中的“奇缺”題材，本片能抓住藏族歷史劇這個特色，真是難能可貴。

基于上述主旨，在編導(dǎo)筆下的松贊干布，不再僅僅是一個英勇無畏、富有高超組織才能與政治軍事智慧的歷史傳奇人物，而是彪炳千古的有強(qiáng)烈改革意識特征的歷史上真實的偉人。

本片始終把鏡頭焦點對準(zhǔn)松贊干布開拓進(jìn)取、勇于革新的精神及其所開創(chuàng)的偉業(yè)。他以一個13歲的幼童受父王之命即位。其時，敵國乘虛而入，舊貴族相互勾結(jié)，吐蕃烽火四起。在這個危急之秋，他以強(qiáng)勁的軍事手段平息了工布之亂，降服了象雄部落，隨后，親率大軍出征吐谷渾大獲全勝。影片對“統(tǒng)一吐蕃”的描寫，是編導(dǎo)熱情地對松贊干布忠勇、正直、剽悍善戰(zhàn)品質(zhì)的贊美。軍事的勝利，取得安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為推行新政開辟了道路。

為了鞏固政權(quán)，推動經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，松贊干布以他卓越的遠(yuǎn)見和膽識，主動地向先進(jìn)的國家敞開大門，派新貴俄拇色章赴大唐建立親善關(guān)系，對內(nèi)實行新政，制定了法制、官制、兵制。并派吞彌·桑布扎南下天竺創(chuàng)制文字。

編導(dǎo)在展現(xiàn)這些情節(jié)時，把主要筆墨涂染到“內(nèi)行新政”兩個大環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)描寫上。其一，松贊干布率文武百官隆重迎接創(chuàng)制吐蕃文字的桑布扎歸來，他當(dāng)眾揭開吐蕃文碑的蓋巾，非常自豪地說：“今天乃是吐蕃大喜之日。有了自己的文字，這是推行新政的重大勝利，是振國興邦之策。從此以后，任何國家再不能說我們是野蠻之邦、不開化之民族。吐蕃文字來之不易……十二位青年子弟壯烈犧牲。他們英名與吐蕃共存，永垂青史?！彪S即面對整事大臣祿東贊說：“昭告全國，從今天起，所有臣民一律學(xué)習(xí)自己的文字、制定的法典條例。我贊普要閉宮學(xué)文?！边@里雖然著墨不多，松贊干布崇尚文明，求文若渴，以身作則，給人們留下了深刻的印象，創(chuàng)制文字，標(biāo)志著向往文明的主體意識的覺醒，是一個真摯情感和崇高人格的升華，這也是吐蕃民族幾代人飽經(jīng)滄桑之后的徹悟。

其二，當(dāng)先朝元老穹布邦色率先闖宮，國師煽動百姓包圍松贊干布學(xué)文的普榮崗宮，強(qiáng)迫贊普（國王）棄新政、毀學(xué)堂及經(jīng)院之時，贊普以豪邁的氣勢講：“推行新政，是我民族由黑暗走向光明，這有什么不好呢？”穹布說：“冒昧為民請命，請贊普廢除新政，否則，吐蕃國將不堪設(shè)想！”“閉宮學(xué)文，違背傳統(tǒng)，弘揚國法，更是忘祖忘宗！”對此，贊普嚴(yán)詞制止：“住口！你走開！”接著以堅定的態(tài)度回答：“以前，我們是穴居野處，狩獵放牧為生，現(xiàn)在蓋起了宮殿，從事耕種，后人把不得已為之之事，當(dāng)做神圣傳統(tǒng)，長此以往，怎么能振興吐蕃呢？”

打開宮門，贊普對著圍宮群眾，直言相告：“我們臣民們！創(chuàng)制文字，制定法典，壞人再不能胡作非為。經(jīng)書勸人行善，善有善報，惡有惡報。今后，你們子孫都可知書識禮……難道有這樣妖魔嗎？……贊普宮門永遠(yuǎn)是為你們敞開的！”贊普以理服人，一席話平息了風(fēng)波，普榮崗宮得以解圍，他自信地與祿東贊講：“我們臣民都是理智善良的?！?/p>

這里又使我們看到松贊干布另一面：聰明、機(jī)智、英武大度，尊重人民及民主作風(fēng)。他不僅具有改革家的一股硬氣，而且思維敏捷、能言善辯，這是歷史賦予藏族領(lǐng)袖人物的時代雄風(fēng)。

導(dǎo)演還特意細(xì)膩地描述了帶頭闖宮的大臣穹布自愧地辭去官職的一場戲。松贊干布同意他告老還鄉(xiāng)，穹布行至年錯河畔，他的老部下將領(lǐng)為他鳴不平，紛紛表示要跟隨他還鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。穹布見此情景，非常理智地嚴(yán)詞告誡：“你們闖下大禍了！”“你們是吐蕃衛(wèi)軍，不是我的家將?！庇謽O為內(nèi)疚地自言自語說：“小倫闖宮對不起先王！”即使死了，也要忠于吐蕃。隨后，在山坡自殺身亡。臨終前令兒子帶父頭顱進(jìn)宮請罪。松贊干布打開盒匣，見穹布面容，悲痛萬分，含淚傾吐肺腑之言：“你戎馬半生，赤膽忠心，忠于兩朝，但是，你不該死守傳統(tǒng)，阻行新政，為此而喪生，死而有屈！你的豐功偉績永遠(yuǎn)留在吐蕃國史上?！?/p>

字字句句語重心長，使人觸摸到松贊干布的博大襟懷，不記私仇，對有功之臣即使偶有失誤，依然充分肯定他們的功勛。觀眾看到此處，無不為之動情、動容。透過這些充滿生命力的藝術(shù)紀(jì)實的形象，不能不使當(dāng)今各族觀眾聆聽到藏族歷史的呼喚及其民族領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民創(chuàng)業(yè)艱難的腳步聲；不能不使人們振奮地感受到松贊干布善良、溫厚、堅毅、忠貞為國的品質(zhì)及超群的才干和氣魄；不能不使人們親切地體驗到，藏族是一個有著悠久文明歷史傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族，自古以來就有許多這樣聰明、智慧、有志于藏族的文明和興盛并勇于獻(xiàn)身的前輩英雄們。從而，使今天的各族人民增強(qiáng)民族自信心、自豪感，滿懷豪情地奔向更加進(jìn)步和繁榮的明天。

松贊干布，一掃民族偏見，為了民族自身的發(fā)展，三次派使者赴唐都迎娶唐太公義女文成公主。這似乎“不合常規(guī)”的驚世駭俗的創(chuàng)舉，不僅使吐蕃臣民不可理解，也使唐王朝“上下咸為震驚”。據(jù)史料記載，開初，唐王朝自恃其政治、經(jīng)濟(jì)與軍事上的實力，對來使求婚不屑一顧。后來，還是祿東贊貿(mào)然攔道求見，才開始正式商談。唐朝還提出八道難題來考驗使者智慧。若解八題，則無條件答應(yīng)公主進(jìn)吐蕃；如否，則難成婚姻之好。這八題是：“絲帶穿珠”、“日殺百羊”、“日飲百酒”、“辨馬母子”、“辨雞母子”、“辨木首尾”、“夜返宿地”、“辨認(rèn)公主”。當(dāng)時，向文成公主求婚并非吐蕃一國。惟獨吐蕃使者全部答對，頗為得意地領(lǐng)走了公主，其余使團(tuán)只領(lǐng)走一個普通的宮女而已。

松贊干布在這個問題上也充分顯示出他的遠(yuǎn)見卓識。唐蕃聯(lián)姻，絕非只是為國王覓娶一位美貌的公主，而是有著鮮明政治意圖，并且充滿著巨大的政治勇氣。

當(dāng)時，唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化均處于領(lǐng)先地位。松贊干布試圖以唐蕃聯(lián)姻的紐帶，把兩個民族連接起來，平息干戈，世世親善友好，并從唐朝引進(jìn)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，改變本民族落后面貌，讓一個封閉自守的民族從此振奮起來。這在當(dāng)時是一個多么有遠(yuǎn)見的偉大創(chuàng)舉！

編導(dǎo)用不少的畫面，展現(xiàn)松贊干布與央嘎的戀情，來揭示其豐富的內(nèi)心世界，反襯出他們?yōu)閷崿F(xiàn)“外聯(lián)大唐”國策的決心與意志。二人是青梅竹馬，松贊干布對央嘎一往情深，央嘎更是深愛著松贊干布。桑都堡夜宴互吐衷曲，央嘎沉柔中透出剛毅，靦腆中含有執(zhí)拗，恬淡的外在美中又表現(xiàn)出一種內(nèi)在美，猶如大石頭縫里綻出的人性的花朵，幽香醉人；而松贊干布，忠貞為國的品格中也不乏細(xì)膩的兒女情。然而，為了實現(xiàn)振國興邦的宏圖，必須割斷綿綿戀情。他不得不真誠地告訴她，為了吐蕃前程，已決定把“贊芒”（王后）的位置留給大唐公主。央嘎一時悲痛欲絕，跳崖自殺。松贊干布救了央嘎，并耐心地向她解釋。央嘎終于被松贊干布的真情與坦蕩胸懷所感動，決心為共同實現(xiàn)宏圖而獻(xiàn)身。后來，她果然大義滅親，揭露其父毒死朗日贊普，又陰謀破壞唐蕃聯(lián)姻的罪行，并為了救護(hù)文成公主獻(xiàn)出了生命。透過這些細(xì)節(jié)，央嘎鮮活的形象躍然畫面上，贏得了觀眾由衷的喜愛。

唐蕃聯(lián)姻，從民族學(xué)角度看，有更深層的意義。漢蕃兩種民族存在著“同根意識”。據(jù)民族史考證，就漢藏語系而言，包括彝、藏、白、哈尼、拉祜、納西、僳僳、普米、景頗、阿昌、土家、羌、基諾、怒、獨龍、門巴、珞巴等民族，都是從古代的氐羌族群中分化出來的。據(jù)《史記·六國年表》記載，炎帝、黃帝都是古羌戎。這就是說，這些民族與漢族同出一源，都是炎黃的子孫后代?？梢姡捌端少澑刹肌繁憩F(xiàn)藏民族從單一民族內(nèi)聚型性格走向中華同根意識，是有歷史淵源與現(xiàn)實基礎(chǔ)的。

本片攝制成功，與主要創(chuàng)作人員由本民族人才擔(dān)任有很大關(guān)系。

編劇明瑪才仁、導(dǎo)演洛桑次仁、普布次仁、丹增，攝影強(qiáng)巴索巴，美術(shù)普巴，作曲白登朗杰均是藏族人，主要演員全部由藏族演員擔(dān)任。他們得天獨厚地把本民族的情感、趣味、智慧，化作為自己的血肉和靈魂。他們對本民族事物，見識獨到，思考深入，以自己的特定的民族審美感悟進(jìn)入原著的藝術(shù)殿堂，同時，又以敏銳的理性觸覺，達(dá)到對對象的本質(zhì)揭示和認(rèn)識。這就使他們無可替代地成為歷史事件與電影藝術(shù)獨特表現(xiàn)形式的切合點。他們都是第一次走上銀幕，表演經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)尚欠不足，然而，憑他們本色的天資，就能如實地把角色表演得合乎本民族風(fēng)貌及人物精神特征。比如扎西頓珠（飾松贊干布）、普珍（飾央嘎）、鐵多吉（飾祿東贊）、青梅多吉（飾穹布邦色），表演得親切感人，哪怕是一個神態(tài)，一個動作，都是藏族特定民族的“這個”。松贊干布的英武大度，央嘎對愛情執(zhí)著、忠貞，祿東贊的聰明機(jī)智，穹布邦色的剛直、赤誠，他們都表演得很適度，分寸感把握得好。這些人物的典型性格特征，給觀眾留下了難忘的印象。

本片也有許多不足之處，主要缺點是過于追求戲劇性，還頗有點武俠作品味道。武打場面過多，必然在客觀上造成以膚淺的外在沖突掩蓋人物深邃的心靈撞擊。如注意到這點，再減少些封閉式結(jié)構(gòu)，向社會、自然環(huán)境開放，把人物放到雪山、高原等自然生態(tài)環(huán)境中去彼此交流，把鏡頭多伸向人物心靈深處，充分發(fā)揮電影獨特的表現(xiàn)手段，那么影片的真實感與渾厚、陽剛的風(fēng)格就會更加突出了。

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