《日本春歌考》是一部以四個地方高中生來到東京備考大學(xué)為背景的電影。故事發(fā)生在一個進步人士舉行游行廢除保守派的“建國紀(jì)念日”的時候，引發(fā)了兩代人觀念的碰撞。四個學(xué)生在追逐女孩的過程中，產(chǎn)生了強烈的性欲。他們與大竹老師一起吃飯時，其他顧客唱起了軍歌，而大竹則唱起了春歌。然而，大竹在當(dāng)晚自殺了，中村恰好看到了這一幕，但沒有能夠阻止。在為大竹守靈的晚上，四個高中生唱起了春歌，懷念著大竹。第二天，他們護送女生回家的過程中，產(chǎn)生了強奸她們的幻想，又有一個女生今田加入了他們，并一同唱起了春歌。資產(chǎn)階級女生眉子舉辦反戰(zhàn)民謠集會，今田、中村等人參加，并展開了民謠與春歌的大對決。中村告訴眉子他曾在幻想中強奸過她們，眉子接受了挑戰(zhàn)。最后，大家一起來到考場大教室，男生們高唱著春歌，向眉子撲去。影片中的春歌和放縱欲望的情節(jié)，帶有戰(zhàn)后民主主義思想的痕跡。影片揭示了這一代年輕人的迷茫和虛幻心態(tài)。

大島渚的電影總是值得期待的。

在日本六十年代進步學(xué)生的反越戰(zhàn)的氣氛中，中產(chǎn)階級在政治上有強烈的反傳統(tǒng)性，因為反戰(zhàn)也就是反萬世一系的天王國家制度。

但四個高中男學(xué)生所遭遇的不是政治性問題，而是個人性的問題，即性的騷動與苦惱，升學(xué)的壓力。所以他們對中產(chǎn)階級的反戰(zhàn)活動極其冷漠。

但個人性的問題，本質(zhì)上也是社會的問題、政治的問題，但這不是反戰(zhàn)所能解決的，而是需要對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與文化的更廣泛的革命。大島渚作為一個左翼學(xué)生運動的健將，似乎在這部電影中呼喚著更廣泛與基礎(chǔ)性的革命。



六十年代的學(xué)生運動的口號似乎可以概括為：不僅要政治革命，更要社會革命與文化革命（與老毛思想一致）。而現(xiàn)在我們可以說，社會革命與文化革命，也是一種更深入的政治革命。

大竹老師也許是這種社會革命思想的傳播者，所以他唱春歌，一種下層社會的下流小曲。但從實際上看，這個中年人對年輕人也構(gòu)成了一種壓迫，因為他不僅有情人，而且廣受女學(xué)生的歡迎。在酒店里，三個女學(xué)生圍繞著他，根本不愿理四個男學(xué)生。成年人霸占了一切資源，包括性資源，年輕人一無所有，連女同學(xué)都對他們不屑一顧，這是不是對年輕人的另一種壓迫呢。四個男學(xué)生無聲地表達了他們對被冷落的不滿，這大概也是中村在發(fā)現(xiàn)老師自殺時沒有及時施救的原因吧。

當(dāng)個人的欲望獲得公開表達時，人就肯定了自我。四個男學(xué)生最后終于當(dāng)眾向滕原講出他們幻想強奸她的情景，而且臉無愧色。這表明他們不再為他們的行為羞愧，從而肯定了自我的存在。

而中產(chǎn)階級的子弟，他們即使反抗，形式也是文雅的。他們搞的民謠反戰(zhàn)晚會，沒有赤裸裸的欲望，而是一種被包裹著的升華版的欲望釋放。


最后滕原愿意接受四個男生按想像中強奸她的方式，實際地做一遍時，是不是意味著中產(chǎn)階級如果有可能，也想找到借口，進行赤裸裸的欲望的釋放呢？

這篇影評有劇透